【正文】 二，自己在追隨自由的同時，別人也有追隨自由的權(quán)利，并且人皆生而平等，故追隨自由的權(quán)利也平等，若兩者的權(quán)利發(fā)生沖突和矛盾時，我們究竟該如何抉擇。這就談到了 “ 尊重 ” ，以尊重為前提自由是令人敬佩的自由、是值得贊賞的自由。因此，當(dāng)我們實現(xiàn)了 “ 有條件的 ” 自由發(fā)展時，就成就了社會上每一個人的自由發(fā)展，這是一個不可或缺的條件。 第二篇：讀《重讀馬克思，人的解放》有感論馬克思自由理念在現(xiàn)代中國的實現(xiàn) 202431183 第 7 頁 共 28 頁 5 廣告 10 李燕雯 讀完《論人的解放 —— 重讀馬克思》腦海里不停浮現(xiàn)的是“ 自由 ” 二字。自由是每個人向往擁有的東西，是我們的先輩用汗水和鮮血拼命爭取的東西。但可能歷史等原因，自由對于我們來說并不那么 “ 珍貴 ” 和 “ 重要 ” 。但在西方人的字典里，自由是比他們性命更重要，深入骨髓的東西。馬克思的自由觀與西方傳統(tǒng)的自由觀有差別也有聯(lián)系。他認為 “ 每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 。這種自由如何在現(xiàn)代的中國實現(xiàn)，則要考慮很多現(xiàn)實的因素。自由是建立在很多方條件的基礎(chǔ)之上才能實現(xiàn)的。 馬克思的自由觀不同于舊的機械唯物主義自由觀，舊的機械唯物主義自由 觀認為只有主體服從于客觀規(guī)律才能獲得自由。馬克思認為自由是人的內(nèi)在本質(zhì)。馬克思把主體與自由結(jié)合在一起，確立了主體與自由的實現(xiàn)的中介，指出了自由的社會性和歷史性，并且從階級的角度出發(fā)去理解自由，從而找到了通往自由的道路。 眾所周知，馬克思主義有著豐沛的思想來源，這就是德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)以及空想社會主義學(xué)說。近代以來，自由主義與馬克思主義作為并存的兩大主要社會思潮相激相蕩，分別代表著人類兩種不同的未來價值取向。然而，馬克思主義與自由主義并非格格不入，而是有所契合。自由主義為自由競爭的資本 主義張目，它以人的自由為本原，反對專制暴政，主張個人 第 8 頁 共 28 頁 的自由發(fā)展并且開啟了嶄新的人權(quán)時代。而馬克思的自由理論在尊重人權(quán)以及尊重每個人的自由發(fā)展方面與自由主義所預(yù)設(shè)的價值并無二致。 “ 每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 這一思想有它得以萌生的時代背景。馬克思所處的時代，正是資本主義以古典自由主義為立國之本的時代，也是經(jīng)濟、政治不平等引起的階級矛盾、社會矛盾最為激烈的時代。被稱為體現(xiàn)理性與自由，將給人類帶來福音的資本主義制度給勞動人民帶來的卻是無盡的苦難。在經(jīng)濟方面，其時的英國、法國和德國是世界上 最發(fā)達的資本主義國家，工業(yè)革命幾近完成，大工業(yè)在生產(chǎn)各部門普遍建立。與此同時，資本主義大生產(chǎn)的迅速發(fā)展也使其固有的生產(chǎn)社會性同生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益顯露，經(jīng)濟危機連續(xù)不斷且波及到愈來愈多的國家，到 1847 年為止已演變成為世界性的經(jīng)濟危機。在社會生產(chǎn)力遭受巨大破壞的同時勞動人民也飽嘗苦果。資本主義經(jīng)濟的發(fā)展使個人完全服務(wù)于資本運作的需要，個人自由即是受剝削的自由。 馬克思的自由思想是他留給后人的寶貴思想遺產(chǎn)，把 “ 每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 這一思想從歷史中剝離出來，置于當(dāng)下的社 會現(xiàn)實之中加以考察，仍然具有 很強的現(xiàn)實意義?？梢哉f， “ 每個人的自由發(fā)展 ” 是一個自由社會的存續(xù)力之所在。每個個體充分運用自己的知識在所有向 第 9 頁 共 28 頁 度上進行空前的實踐和創(chuàng)造，個體的交互影響又使每個人的積累成為對社會潛在有用的寶貴資源，資以應(yīng)對來自各方面的挑戰(zhàn)和威脅，從而不斷改善整體的生存狀態(tài)。因此，個人的自由發(fā)展具有個人、社會的雙重性質(zhì)和雙重價值。完全的個人自由和個性的發(fā)揮既是個人幸福的源泉，也是社會進步的動力。 馬克思關(guān)于 “ 每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 這一思想的理論預(yù)設(shè)立基于生產(chǎn)力 高度發(fā)達的物質(zhì)前提。 在中國 “ 每個人的自由發(fā)展 ” 與 “ 一切人的自由發(fā)展 ” 怎么才能可能，這不僅僅涉及到經(jīng)濟體制的完善問題，還是與之相適應(yīng)的政治體制改革走向、文化價值以及社會正義問題。具體地說即是，自由之條件的重構(gòu)必須依賴經(jīng)濟、政治、文化與社會等方面的發(fā)展。因此，走向自由的途徑在于發(fā)展先進生產(chǎn)力，發(fā)展教育文化，實現(xiàn)政治社會化以及社會公正。 在經(jīng)濟方面，要實現(xiàn)社會主義的本質(zhì)要求，就必須根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求不斷調(diào)整和完善阻礙社會生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制。與此同時，我們應(yīng)該積極推進社會主義市場經(jīng)濟建 設(shè)，基本上完成資源配置由市場調(diào)劑的歷史性轉(zhuǎn)型。哈耶克認為市場經(jīng)濟與個人自由之間有著天生的契合關(guān)系。市場制度的作用在于，生活于其中的人們不必追求統(tǒng)一的目標(biāo)，而是根據(jù)個人的能力和價值去安排自己的生活目標(biāo)。同時，市場制度作為超越個人的信息收集制度，使 “ 分立的個人知識 ” 得到有效的利用，不斷擴大 第 10 頁 共 28 頁 參與協(xié)作的社會成員之間在天賦、技能和趣味上的差異，從而促進一個多樣化世界的形成，使得 “ 每個人的自由發(fā)展 ” 與 “ 一切人的自由發(fā)展 ” 形成一種相得益彰的互動關(guān)系。如哈耶克所言，自由如此重要乃是因為我們不知道個人將如何使用自由。 “ 我們對 自由的堅信，并不是以我們可以預(yù)見其在特定情勢中的結(jié)果為依據(jù)的，而是以這樣一個信念為基礎(chǔ)的，即從總體觀之，自由將釋放出更多的力量，而其所達致的結(jié)果一定是利大于弊。 ” 在政治方面，要建立憲政的國家制度。憲政制度規(guī)定了政治權(quán)力的具體運作。根本的目的和要求就是盡量縮小政府權(quán)力的范圍，對政府的權(quán)力進行嚴格的限制。憲法及其相關(guān)法律的正當(dāng)性是憲政的前提，法律是公共政治管理的最高法則，任何政府官員和公民都必須依法行事。憲政給國家的權(quán)力規(guī)定了明確固定的界限，這就是保障生命、財產(chǎn)、自由等個人權(quán)利。個人不受阻撓地行使這 些權(quán)利，并能夠以這些權(quán)利對抗政府。這樣，就為個人保留了獨立性、影響力和獨創(chuàng)精神。 在文化方面，馬克思恩格斯在不同場合多次闡述了 “ 兩種生產(chǎn) ” 的規(guī)律。 “ 在人類歷史上除了物質(zhì)資料特別是財富的生產(chǎn)之外，還有人自身的生產(chǎn)，如教育、文化藝術(shù)領(lǐng)域的生產(chǎn)等等。 ”在馬克思看來，整個人類的發(fā)展就其超出人的自然存在所直接需要的發(fā)展來說，無非是對自由時間的運用，自由時間是整個人類發(fā)展的前提。人們運用自由時間去接受全面的 第 11 頁 共 28 頁 教育和訓(xùn)練，不斷增強主體的實踐能力和創(chuàng)新精神，提升自己的文化境界。誠如恩格斯所言，文化上的每 一進步都是邁向自由的一步。 在社會方面，必須把人的自由發(fā)展觀念與社會平等、社會公正和正義原則結(jié)合起來。任何一個社會都必須在最低限度上保障和維護公平，也就是說要讓這種差距處于適當(dāng)?shù)南薅戎畠?nèi)，否則將會造成社會的動蕩不安。因此我們在始終支持和鼓勵私營經(jīng)濟合理發(fā)展的同時，必須積極探索對剝削和貧富懸殊加以正確引導(dǎo)和調(diào)控的新思路。國家杠桿應(yīng)該發(fā)揮積極作用，在運用法律和行政手段規(guī)范市場秩序的同時，加快個人收入分配立法工作的進度。保護合法收入，調(diào)節(jié)過高收入，取締非法收入。對合法的高收入者征收累進個人所得稅。對以非 法手段牟取暴利者，要給予必要的制裁和處罰。與此同時，限制過分按資分配、以權(quán)謀私等現(xiàn)象的泛濫。也就是說，在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，必須 “ 更加注重社會公平正義， ” 并進一步完善利益協(xié)調(diào)機制和建立健全社會保障體系，讓全體人民共享改革發(fā)展的成果。 只有在政治、經(jīng)濟、文化、社會方面做好了必要保障，自由之精神才能水到渠成。 第三篇：讀《人的解放 —— 重讀馬克思》有感讀《人的解放—— 重讀馬克思》有感 王世杰 2024311472 投資 12 第 12 頁 共 28 頁 我讀完這本書后，收獲很大，問題也有不少。現(xiàn)將主要問題列舉 如下：問題一：異化是人主體的活動和勞動內(nèi)在的分離。那么，為什么會有異化。它是人類不斷發(fā)展的