【正文】 二，自己在追隨自由的同時(shí)，別人也有追隨自由的權(quán)利，并且人皆生而平等，故追隨自由的權(quán)利也平等，若兩者的權(quán)利發(fā)生沖突和矛盾時(shí)，我們究竟該如何抉擇。這就談到了 “ 尊重 ” ，以尊重為前提自由是令人敬佩的自由、是值得贊賞的自由。因此，當(dāng)我們實(shí)現(xiàn)了 “ 有條件的 ” 自由發(fā)展時(shí)，就成就了社會(huì)上每一個(gè)人的自由發(fā)展，這是一個(gè)不可或缺的條件。 第二篇：讀《重讀馬克思，人的解放》有感論馬克思自由理念在現(xiàn)代中國(guó)的實(shí)現(xiàn) 202431183 第 7 頁(yè) 共 28 頁(yè) 5 廣告 10 李燕雯 讀完《論人的解放 —— 重讀馬克思》腦海里不停浮現(xiàn)的是“ 自由 ” 二字。自由是每個(gè)人向往擁有的東西，是我們的先輩用汗水和鮮血拼命爭(zhēng)取的東西。但可能歷史等原因，自由對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不那么 “ 珍貴 ” 和 “ 重要 ” 。但在西方人的字典里，自由是比他們性命更重要，深入骨髓的東西。馬克思的自由觀與西方傳統(tǒng)的自由觀有差別也有聯(lián)系。他認(rèn)為 “ 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 。這種自由如何在現(xiàn)代的中國(guó)實(shí)現(xiàn)，則要考慮很多現(xiàn)實(shí)的因素。自由是建立在很多方條件的基礎(chǔ)之上才能實(shí)現(xiàn)的。 馬克思的自由觀不同于舊的機(jī)械唯物主義自由觀，舊的機(jī)械唯物主義自由 觀認(rèn)為只有主體服從于客觀規(guī)律才能獲得自由。馬克思認(rèn)為自由是人的內(nèi)在本質(zhì)。馬克思把主體與自由結(jié)合在一起，確立了主體與自由的實(shí)現(xiàn)的中介，指出了自由的社會(huì)性和歷史性，并且從階級(jí)的角度出發(fā)去理解自由，從而找到了通往自由的道路。 眾所周知，馬克思主義有著豐沛的思想來(lái)源，這就是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。近代以來(lái)，自由主義與馬克思主義作為并存的兩大主要社會(huì)思潮相激相蕩，分別代表著人類兩種不同的未來(lái)價(jià)值取向。然而，馬克思主義與自由主義并非格格不入，而是有所契合。自由主義為自由競(jìng)爭(zhēng)的資本 主義張目，它以人的自由為本原，反對(duì)專制暴政，主張個(gè)人 第 8 頁(yè) 共 28 頁(yè) 的自由發(fā)展并且開啟了嶄新的人權(quán)時(shí)代。而馬克思的自由理論在尊重人權(quán)以及尊重每個(gè)人的自由發(fā)展方面與自由主義所預(yù)設(shè)的價(jià)值并無(wú)二致。 “ 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 這一思想有它得以萌生的時(shí)代背景。馬克思所處的時(shí)代，正是資本主義以古典自由主義為立國(guó)之本的時(shí)代，也是經(jīng)濟(jì)、政治不平等引起的階級(jí)矛盾、社會(huì)矛盾最為激烈的時(shí)代。被稱為體現(xiàn)理性與自由，將給人類帶來(lái)福音的資本主義制度給勞動(dòng)人民帶來(lái)的卻是無(wú)盡的苦難。在經(jīng)濟(jì)方面，其時(shí)的英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)是世界上 最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，工業(yè)革命幾近完成，大工業(yè)在生產(chǎn)各部門普遍建立。與此同時(shí)，資本主義大生產(chǎn)的迅速發(fā)展也使其固有的生產(chǎn)社會(huì)性同生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益顯露，經(jīng)濟(jì)危機(jī)連續(xù)不斷且波及到愈來(lái)愈多的國(guó)家，到 1847 年為止已演變成為世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在社會(huì)生產(chǎn)力遭受巨大破壞的同時(shí)勞動(dòng)人民也飽嘗苦果。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使個(gè)人完全服務(wù)于資本運(yùn)作的需要，個(gè)人自由即是受剝削的自由。 馬克思的自由思想是他留給后人的寶貴思想遺產(chǎn)，把 “ 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 這一思想從歷史中剝離出來(lái)，置于當(dāng)下的社 會(huì)現(xiàn)實(shí)之中加以考察，仍然具有 很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。可以說(shuō)， “ 每個(gè)人的自由發(fā)展 ” 是一個(gè)自由社會(huì)的存續(xù)力之所在。每個(gè)個(gè)體充分運(yùn)用自己的知識(shí)在所有向 第 9 頁(yè) 共 28 頁(yè) 度上進(jìn)行空前的實(shí)踐和創(chuàng)造，個(gè)體的交互影響又使每個(gè)人的積累成為對(duì)社會(huì)潛在有用的寶貴資源，資以應(yīng)對(duì)來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)和威脅，從而不斷改善整體的生存狀態(tài)。因此，個(gè)人的自由發(fā)展具有個(gè)人、社會(huì)的雙重性質(zhì)和雙重價(jià)值。完全的個(gè)人自由和個(gè)性的發(fā)揮既是個(gè)人幸福的源泉，也是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。 馬克思關(guān)于 “ 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 這一思想的理論預(yù)設(shè)立基于生產(chǎn)力 高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)前提。 在中國(guó) “ 每個(gè)人的自由發(fā)展 ” 與 “ 一切人的自由發(fā)展 ” 怎么才能可能，這不僅僅涉及到經(jīng)濟(jì)體制的完善問(wèn)題，還是與之相適應(yīng)的政治體制改革走向、文化價(jià)值以及社會(huì)正義問(wèn)題。具體地說(shuō)即是，自由之條件的重構(gòu)必須依賴經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)等方面的發(fā)展。因此，走向自由的途徑在于發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，發(fā)展教育文化，實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化以及社會(huì)公正。 在經(jīng)濟(jì)方面，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，就必須根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求不斷調(diào)整和完善阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制。與此同時(shí)，我們應(yīng)該積極推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建 設(shè)，基本上完成資源配置由市場(chǎng)調(diào)劑的歷史性轉(zhuǎn)型。哈耶克認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與個(gè)人自由之間有著天生的契合關(guān)系。市場(chǎng)制度的作用在于，生活于其中的人們不必追求統(tǒng)一的目標(biāo)，而是根據(jù)個(gè)人的能力和價(jià)值去安排自己的生活目標(biāo)。同時(shí)，市場(chǎng)制度作為超越個(gè)人的信息收集制度，使 “ 分立的個(gè)人知識(shí) ” 得到有效的利用，不斷擴(kuò)大 第 10 頁(yè) 共 28 頁(yè) 參與協(xié)作的社會(huì)成員之間在天賦、技能和趣味上的差異，從而促進(jìn)一個(gè)多樣化世界的形成，使得 “ 每個(gè)人的自由發(fā)展 ” 與 “ 一切人的自由發(fā)展 ” 形成一種相得益彰的互動(dòng)關(guān)系。如哈耶克所言，自由如此重要乃是因?yàn)槲覀儾恢纻€(gè)人將如何使用自由。 “ 我們對(duì) 自由的堅(jiān)信，并不是以我們可以預(yù)見其在特定情勢(shì)中的結(jié)果為依據(jù)的，而是以這樣一個(gè)信念為基礎(chǔ)的，即從總體觀之，自由將釋放出更多的力量，而其所達(dá)致的結(jié)果一定是利大于弊。 ” 在政治方面，要建立憲政的國(guó)家制度。憲政制度規(guī)定了政治權(quán)力的具體運(yùn)作。根本的目的和要求就是盡量縮小政府權(quán)力的范圍，對(duì)政府的權(quán)力進(jìn)行嚴(yán)格的限制。憲法及其相關(guān)法律的正當(dāng)性是憲政的前提，法律是公共政治管理的最高法則，任何政府官員和公民都必須依法行事。憲政給國(guó)家的權(quán)力規(guī)定了明確固定的界限，這就是保障生命、財(cái)產(chǎn)、自由等個(gè)人權(quán)利。個(gè)人不受阻撓地行使這 些權(quán)利，并能夠以這些權(quán)利對(duì)抗政府。這樣，就為個(gè)人保留了獨(dú)立性、影響力和獨(dú)創(chuàng)精神。 在文化方面，馬克思恩格斯在不同場(chǎng)合多次闡述了 “ 兩種生產(chǎn) ” 的規(guī)律。 “ 在人類歷史上除了物質(zhì)資料特別是財(cái)富的生產(chǎn)之外，還有人自身的生產(chǎn)，如教育、文化藝術(shù)領(lǐng)域的生產(chǎn)等等。 ”在馬克思看來(lái)，整個(gè)人類的發(fā)展就其超出人的自然存在所直接需要的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)非是對(duì)自由時(shí)間的運(yùn)用，自由時(shí)間是整個(gè)人類發(fā)展的前提。人們運(yùn)用自由時(shí)間去接受全面的 第 11 頁(yè) 共 28 頁(yè) 教育和訓(xùn)練，不斷增強(qiáng)主體的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，提升自己的文化境界。誠(chéng)如恩格斯所言，文化上的每 一進(jìn)步都是邁向自由的一步。 在社會(huì)方面，必須把人的自由發(fā)展觀念與社會(huì)平等、社會(huì)公正和正義原則結(jié)合起來(lái)。任何一個(gè)社會(huì)都必須在最低限度上保障和維護(hù)公平，也就是說(shuō)要讓這種差距處于適當(dāng)?shù)南薅戎畠?nèi)，否則將會(huì)造成社會(huì)的動(dòng)蕩不安。因此我們?cè)谑冀K支持和鼓勵(lì)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)合理發(fā)展的同時(shí)，必須積極探索對(duì)剝削和貧富懸殊加以正確引導(dǎo)和調(diào)控的新思路。國(guó)家杠桿應(yīng)該發(fā)揮積極作用，在運(yùn)用法律和行政手段規(guī)范市場(chǎng)秩序的同時(shí)，加快個(gè)人收入分配立法工作的進(jìn)度。保護(hù)合法收入，調(diào)節(jié)過(guò)高收入，取締非法收入。對(duì)合法的高收入者征收累進(jìn)個(gè)人所得稅。對(duì)以非 法手段牟取暴利者，要給予必要的制裁和處罰。與此同時(shí)，限制過(guò)分按資分配、以權(quán)謀私等現(xiàn)象的泛濫。也就是說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，必須 “ 更加注重社會(huì)公平正義， ” 并進(jìn)一步完善利益協(xié)調(diào)機(jī)制和建立健全社會(huì)保障體系，讓全體人民共享改革發(fā)展的成果。 只有在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)方面做好了必要保障，自由之精神才能水到渠成。 第三篇：讀《人的解放 —— 重讀馬克思》有感讀《人的解放—— 重讀馬克思》有感 王世杰 2024311472 投資 12 第 12 頁(yè) 共 28 頁(yè) 我讀完這本書后，收獲很大，問(wèn)題也有不少?，F(xiàn)將主要問(wèn)題列舉 如下：?jiǎn)栴}一：異化是人主體的活動(dòng)和勞動(dòng)內(nèi)在的分離。那么，為什么會(huì)有異化。它是人類不斷發(fā)展的