【正文】 解決問題。除此之外，對(duì)于反對(duì)教條主義，這在我們現(xiàn)在生活中也是同樣重要的，凡事不能教 條化，應(yīng)該靈活一點(diǎn)，根據(jù)實(shí)際情況作出合適的調(diào)整，理論結(jié)合實(shí)踐才能達(dá)到最佳效果。在這個(gè)講究創(chuàng)新的時(shí)代，思想的僵硬鋼化是要不得的，只有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，經(jīng)過調(diào)查，才會(huì)探索出解決問題的最佳方法。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們都習(xí)慣于按照上級(jí)的要求，不加思考的生搬硬套，缺乏一些變通性和創(chuàng)新意識(shí)。我們常常被一些所謂的規(guī)矩所束縛，雖然沒有規(guī)矩不成方圓，但是一些規(guī)則和規(guī)矩也應(yīng)當(dāng)適時(shí)的為之加入更對(duì)新的元素，以使之緊跟時(shí)代的步伐，不斷的賦予其新的現(xiàn)實(shí)意義。 毛澤東在 1930 年五月一日，發(fā)表了文章《星星之火，可以燎原》。中國革命究竟 該走怎樣的道路，當(dāng)對(duì)于此問題的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)逐步探索的過程。在建黨的初期，黨的工作重心集中在城市，當(dāng)時(shí)工人階級(jí)在革命過程中占據(jù)主要位置。但之后大革命失敗，黨的工作重心逐漸開始移動(dòng)到農(nóng)村。對(duì)于農(nóng)民階級(jí)的力量有了深刻的認(rèn)識(shí)。之后毛澤東提出了 ‘ 工農(nóng)武裝割據(jù) 39。的思想，為農(nóng)村包圍城市道路的理論的形成奠定了基礎(chǔ)。那時(shí)在對(duì)于時(shí)局的估量和伴隨而來的行動(dòng)問題上，黨內(nèi)有一部分同志還缺少正確的認(rèn)識(shí)。他們雖然相信革命高潮不可避免地要到來，卻不相信革命高潮有迅速到來的可能。毛澤東在文章中分析了中國社會(huì)各種深刻的矛盾，認(rèn)為當(dāng)時(shí)紅色政 權(quán)雖然還很小，但是中國革命肯定會(huì)很快地發(fā)展起來的。文章中形成了以農(nóng)村為中心，先在農(nóng)村建 第 5 頁 共 16 頁 立和發(fā)展紅色政權(quán)的思想。毛澤東認(rèn)為：現(xiàn)在雖有一點(diǎn)小小的力量，但是微小的力量聚集積累起來也是十分強(qiáng)大的，并且它的發(fā)展會(huì)是很快的。他對(duì)于中國未來的發(fā)展充滿自信，也具有一定的前瞻性。中國革命會(huì)從一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)展得很快，紅色政權(quán)的革命力量就像星火燎原一般席卷全國并且最終取得最終的勝利。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也應(yīng)該有這樣樂觀積極的心態(tài)和對(duì)問題的強(qiáng)大洞察力。相信一點(diǎn)一點(diǎn)的力量積累起來可以克服很多復(fù)雜的問題。鄧小平曾說過 ‘ 毛澤東思想是毛主席一生正 確的部分。毛澤東思想不僅過去引導(dǎo)我們?nèi)〉酶锩膭倮?，現(xiàn)在和將來還應(yīng)該是黨和國家的寶貴財(cái)富。 39。閱讀一本書，了解以為作者，也了解他的處事態(tài)度。從這本著作中體現(xiàn)的是主席思考的嚴(yán)謹(jǐn)和全面，和自我反思自我突破的精神。他的文章中從不避諱革命過程中出現(xiàn)的失敗和錯(cuò)誤的抉擇，而是從這些問題中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，自我反思，保持著一種樂觀積極的心態(tài)沉著向前。作為社會(huì)未來的建設(shè)者，學(xué)習(xí)和培養(yǎng)這樣的心態(tài)是十分重要的。繼承和發(fā)展毛澤東的思想，也是我們應(yīng)該做好的事情。 第三篇：馬克思的幽靈 _讀后感《馬克思的幽靈》讀后感 作者簡 介： 雅克德里達(dá)，當(dāng)代思想巨擘，解構(gòu)主義哲學(xué)家，青年時(shí)代的德里達(dá)求學(xué)于有 ? 思想家的搖籃 ? 之稱的巴黎高等師范學(xué)校，后來成為西方解構(gòu)主義的代表人物。他的思想在 20 世紀(jì)中后期掀 第 6 頁 共 16 頁 起巨大波瀾，不僅使他成為歐美知識(shí)界最具有爭議性的人物之一，也成為后現(xiàn)代思潮最重要的理論源泉，其核心概念 ? 解構(gòu) ? 所向披靡，廣泛滲透到藝術(shù)，社會(huì)科學(xué)，語言學(xué)，人類學(xué)，政治學(xué)甚至建筑等領(lǐng)域。其著作超過 40 本，目前不少已經(jīng)譯成中文。寫作背景： 世紀(jì)之交，以其解構(gòu)主義而享有盛名的德里達(dá)不僅繼續(xù)葆有在后現(xiàn)代主義理論領(lǐng)域的權(quán)威性，而且 獲得馬克思主義理論界的廣泛關(guān)注。原因在于，當(dāng)蘇東劇變、自由主義歡呼 ? 馬克思主義已經(jīng)死亡 ? ，連同其話語理論及其實(shí)踐一起 ? 灰飛煙滅 ? 之時(shí)，德里達(dá)卻鄭重地推出了《馬克思的幽靈》一書。正是在這部轟動(dòng)西方世界的著作中，德里達(dá)大聲疾呼： ? 不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對(duì)馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來；無論如何得有某個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神。 ?? 現(xiàn)在該維護(hù)馬克思的幽靈們了。 ? 所讀所感： 一、馬克思幽靈的提出 馬克思幽靈們的本原是馬克思主義思想。《哈姆雷特 》中有一段話發(fā)人深?。?? 還有這一個(gè)乃是康德的頭顱，他生成了黑格爾，（黑格爾）生成了馬克思，馬克思生成了 ……? 之所以稱馬克思主義為幽靈，是因?yàn)轳R克思主義是從前人黑格爾等哲學(xué)家的思想成果中一脈相傳，這體現(xiàn)了思想的相互作用。 第 7 頁 共 16 頁 盡管在西歐社會(huì)中，其社會(huì)形態(tài)仍然是資本主義社會(huì)。