【正文】 思想的科學(xué)體系。 問題六。積極揚棄自我異化的具體途徑是什么。那么，為什么會有異化。保護合法收入，調(diào)節(jié)過高收入，取締非法收入。 “ 在人類歷史上除了物質(zhì)資料特別是財富的生產(chǎn)之外，還有人自身的生產(chǎn)，如教育、文化藝術(shù)領(lǐng)域的生產(chǎn)等等。 ” 在政治方面，要建立憲政的國家制度。因此，走向自由的途徑在于發(fā)展先進生產(chǎn)力，發(fā)展教育文化，實現(xiàn)政治社會化以及社會公正。 馬克思的自由思想是他留給后人的寶貴思想遺產(chǎn)，把 “ 每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 這一思想從歷史中剝離出來，置于當(dāng)下的社 會現(xiàn)實之中加以考察，仍然具有 很強的現(xiàn)實意義。而馬克思的自由理論在尊重人權(quán)以及尊重每個人的自由發(fā)展方面與自由主義所預(yù)設(shè)的價值并無二致。自由是建立在很多方條件的基礎(chǔ)之上才能實現(xiàn)的。因此，當(dāng)我們實現(xiàn)了 “ 有條件的 ” 自由發(fā)展時，就成就了社會上每一個人的自由發(fā)展，這是一個不可或缺的條件。 結(jié)合自身情況，現(xiàn)如今許多年輕人都在追隨所謂的 “ 自由 “ ，實現(xiàn)的途徑千奇百怪，例如嗑藥、追星、不務(wù)正業(yè)等等，打著的名號都是 ” 自由 “ ，但是試想，真的有那么多人心中的自由都是做一些叛逆的事情嗎。 于是在我們的文學(xué)作品中，每個主人公為了不讓自己成為個人主義者自由主義者，緊緊團結(jié)在黨組織團組織周圍，為集體和國家的利益全心全意的工作著，將自己畢生獻給偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)，在這一過程中始終忘記了作為個人應(yīng)該享有生活中的所有權(quán)利的自由。在批判期間，很少有批判文章是從學(xué)理上進行有針對性的批判的，而是無限上綱上線，利用手中掌握的行政權(quán)力和話語權(quán)力以維護 “ 馬克 思主義文藝觀 ” 純潔性的名義對被批判進行一邊倒的批判，不允許被批判者申訴反駁，將 “ 武器的批判 ” 發(fā)揮得淋漓盡致，殊不知他們的行為是完全違背馬克思主的，歷史在這里跟中國人開了一個很大的玩笑。 ” —— 《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》 這個看似在循環(huán)的理論，無非是想表述，徹底的理論，即關(guān)乎于人的根本的理論，必定是能夠說服人的，從而眾多的人就形成了群眾，即物質(zhì)力量。 曾有朋友問我說： “ 如果不考慮收入，不考慮福利，不考慮工作環(huán)境惡劣，你是否愿意成為一個守?zé)羲娜恕? 一 “ 選擇一種使我們最有尊嚴(yán)的職業(yè)；選擇一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè)；選擇一種能給我們提供廣闊場所類為人類進行活動、接近共同目標(biāo)（對于這個目標(biāo)來說，一切職業(yè)只不過是手段）既完美境地的職業(yè)。下面筆者就著作者的引導(dǎo)，結(jié)合自身的感悟，談?wù)勀阄疑磉叺鸟R克思。 因此，我們在選擇職業(yè)時應(yīng)該將是否最大限度內(nèi)尊重我們的尊嚴(yán)和人格，是否能夠充分而自由地展示我們的才華并能夠獨立進行創(chuàng)造作為考慮前提，而不是將薪水、福利、工作地點等外在的物質(zhì)性的東西作為首要考慮的內(nèi)容，如果這樣的話，我們就會“ 心被物役 ” ，失去生命的真價值和真意義，異化為物質(zhì)的奴隸。但人的根本就是人本身。 1942 年延安整風(fēng)運動中，在對王實味、丁玲、蕭軍等對延安自由、民主、平等等問題提出質(zhì)疑的知識分子進行批判的的時候，就是以武器的批判替代批判的武器，最后在延安大撤退的時候，王實味成了刀下之鬼；新中國成立后文藝界的屢次批判運動，無論是 1951 年的批判電影武訓(xùn)傳還是 1955 年的批判 “ 胡風(fēng)反革命集團 ” ，無論是1957 年的 “ 反右 ” 還是 “ 文化大革命 ” 。認(rèn)為國家自由了，個人也就自由了，純粹追求個人自由的人是個人主義者，是資產(chǎn)階級自由主義者。因為我們生活的社會還沒有達到保護我們每一個人自由的地步，所以我們所擁有的自由可能隨時會被取締。這就談到了 “ 尊重 ” ，以尊重為前提自由是令人敬佩的自由、是值得贊賞的自由。這種自由如何在現(xiàn)代的中國實現(xiàn)，則要考慮很多現(xiàn)實的因素。自由主義為自由競爭的資本 主義張目，它以人的自由為本原，反對專制暴政，主張個人 第 8 頁 共 28 頁 的自由發(fā)展并且開啟了嶄新的人權(quán)時代。資本主義經(jīng)濟的發(fā)展使個人完全服務(wù)于資本運作的需要，個人自由即是受剝削的自由。具體地說即是，自由之條件的重構(gòu)必須依賴經(jīng)濟、政治、文化與社會等方面的發(fā)展。 “ 我們對 自由的堅信，并不是以我們可以預(yù)見其在特定情勢中的結(jié)果為依據(jù)的，而是以這樣一個信念為基礎(chǔ)的，即從總體觀之，自由將釋放出更多的力量，而其所達致的結(jié)果一定是利大于弊。 在文化方面，馬克思恩格斯在不同場合多次闡述了 “ 兩種生產(chǎn) ” 的規(guī)律。國家杠桿應(yīng)該發(fā)揮積極作用，在運用法律和行政手段規(guī)范市場秩序的同時，加快個人收入分配立法工作的進度。現(xiàn)將主要問題列舉 如下：問題一：異化是人主體的活動和勞動內(nèi)在的分離。 問題三。兩者有何區(qū)別，或者說，資本主義國家提倡的自由與馬克思的自由有何區(qū)別。那么這次閱讀中我還帶有了另一個目的，就是從本書中更多的了解馬克思的思想和其人。要知道，如果還有一個人是不自由的，那么國家所說 的所謂社會的自由就值得懷疑的自由。 眾所周知，馬克思主義有著豐沛的思想來源，這就是德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué) 以及空想社會主義學(xué)說。在經(jīng)濟方面，其時的英國、法國和德國是世界上最發(fā)達的資本主義國家，工業(yè)革命幾近完成，大工業(yè)在生產(chǎn)各部門普遍建立。完全的個人自由和個性的發(fā)揮既是個人幸福的源泉，也是社會進步的動力。市場制度的作用在于，生活于其中的人們不必追求統(tǒng)一的目標(biāo)，而是根據(jù)個人的能力和價值去安排自己的生活目標(biāo)。憲政給國家的權(quán)力規(guī)定了明確固定的界限，這就是保障生命、財產(chǎn)、自由等個人權(quán)利。 在社會方面，必須把人的自由發(fā)展觀念與社會平等、社會公正和正義原則結(jié)合起來。也就是說，在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，必須 “ 更加注重社會公平正義， ” 并進一步完善利益協(xié)調(diào)機制和建立健全社會保障體系，讓全體人民共享改革發(fā)展的成果。然而對我們自己來說，還有 很多需要去做的事情，我們要好好了解學(xué)習(xí)馬克思的思想和其主義，批判的學(xué)習(xí)和繼承，并結(jié)合現(xiàn)實合理運用。 馬克思主義哲學(xué)在中國被用于領(lǐng)導(dǎo)中國人民從壓迫中解放 第 20 頁 共 28 頁 出來的精神 “ 圣經(jīng) ” ，一直在我心中感覺它只是適用于社會主義國家的指導(dǎo)方針。是的，在眾多大哲學(xué)家中，只有馬克思我們最近，正因如此他的思想才可以在古老的東方土地上扎根，深深地植入每個人的心里。在馬克思看來， “ 人 ” 的 “ 自由 ” 應(yīng)該是 “ 勞動者 ” 通過 “ 生產(chǎn)勞動 ” 而得來 的。他的父親是一名律師，可他的父親是是一位有教養(yǎng)的開明人士很早就擺脫了狹隘的限制重重的猶太教束縛，受到人們的尊敬。馬克思受以上兩個人的影響，在精神上始終不懈的追求“ 自由 ” ，這也就是西方哲學(xué)的核心。在大學(xué)期間，馬克思把自己全部的身心投身于學(xué)習(xí)和追求真理的斗爭中去了。他的大學(xué)畢業(yè)論文不是關(guān)于自己研究幾年的黑格爾，而是伊璧鳩魯。馬克思在大學(xué)畢業(yè)時已經(jīng)裝備了從古希臘哲學(xué)到黑格爾哲學(xué)的知識作為武 器，開始追求真理。 “ 政治 ” 這個詞匯在一個剛畢業(yè)的人心中是遙不可及的，但是馬克思卻愿意去接觸甚至去批判，馬克思有 著超越同齡人的思想和抗?fàn)幰庾R。他已經(jīng)開始討厭空話，所以即使這種不正確的以論，他也認(rèn)為遠遠優(yōu)于空談的自由。那么全人類的解放和自由也將是空談。他開始研究法學(xué)革命史和費爾巴哈的哲學(xué)并開始了對黑 格爾哲學(xué)的批判。首先要明確目標(biāo)，弄清目標(biāo)的含義，之后要解釋目標(biāo)，建立一個體系。這告訴我們，在研究問題的過程中，提出問題往往比問題的答案更重要。在西方人眼中，人之為人的劃分為人是自由的，是追求自由的。 感受總結(jié)： 如果一個人從小就有自由的種子，經(jīng)過他不斷的追求真理，那么這顆種子一定 會盛開出最智慧的花朵。回顧馬克思的一生我們可以看到在很小的時候，由于家庭的原因 “ 自由 ” 便在他的心中扎了根。并且潛心鉆研，沉下心來用三年的時間研究黑格爾哲學(xué)，并且和志同者一起上路，加入搏擊俱樂部一起辯證思考。