【正文】 思想的科學(xué)體系。 問(wèn)題六。積極揚(yáng)棄自我異化的具體途徑是什么。那么，為什么會(huì)有異化。保護(hù)合法收入，調(diào)節(jié)過(guò)高收入，取締非法收入。 “ 在人類歷史上除了物質(zhì)資料特別是財(cái)富的生產(chǎn)之外，還有人自身的生產(chǎn)，如教育、文化藝術(shù)領(lǐng)域的生產(chǎn)等等。 ” 在政治方面，要建立憲政的國(guó)家制度。因此，走向自由的途徑在于發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，發(fā)展教育文化，實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化以及社會(huì)公正。 馬克思的自由思想是他留給后人的寶貴思想遺產(chǎn)，把 “ 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 這一思想從歷史中剝離出來(lái)，置于當(dāng)下的社 會(huì)現(xiàn)實(shí)之中加以考察，仍然具有 很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。而馬克思的自由理論在尊重人權(quán)以及尊重每個(gè)人的自由發(fā)展方面與自由主義所預(yù)設(shè)的價(jià)值并無(wú)二致。自由是建立在很多方條件的基礎(chǔ)之上才能實(shí)現(xiàn)的。因此，當(dāng)我們實(shí)現(xiàn)了 “ 有條件的 ” 自由發(fā)展時(shí)，就成就了社會(huì)上每一個(gè)人的自由發(fā)展，這是一個(gè)不可或缺的條件。 結(jié)合自身情況，現(xiàn)如今許多年輕人都在追隨所謂的 “ 自由 “ ，實(shí)現(xiàn)的途徑千奇百怪，例如嗑藥、追星、不務(wù)正業(yè)等等，打著的名號(hào)都是 ” 自由 “ ，但是試想，真的有那么多人心中的自由都是做一些叛逆的事情嗎。 于是在我們的文學(xué)作品中，每個(gè)主人公為了不讓自己成為個(gè)人主義者自由主義者，緊緊團(tuán)結(jié)在黨組織團(tuán)組織周圍，為集體和國(guó)家的利益全心全意的工作著，將自己畢生獻(xiàn)給偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)，在這一過(guò)程中始終忘記了作為個(gè)人應(yīng)該享有生活中的所有權(quán)利的自由。在批判期間，很少有批判文章是從學(xué)理上進(jìn)行有針對(duì)性的批判的，而是無(wú)限上綱上線，利用手中掌握的行政權(quán)力和話語(yǔ)權(quán)力以維護(hù) “ 馬克 思主義文藝觀 ” 純潔性的名義對(duì)被批判進(jìn)行一邊倒的批判，不允許被批判者申訴反駁，將 “ 武器的批判 ” 發(fā)揮得淋漓盡致，殊不知他們的行為是完全違背馬克思主的，歷史在這里跟中國(guó)人開(kāi)了一個(gè)很大的玩笑。 ” —— 《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》 這個(gè)看似在循環(huán)的理論，無(wú)非是想表述，徹底的理論，即關(guān)乎于人的根本的理論，必定是能夠說(shuō)服人的，從而眾多的人就形成了群眾，即物質(zhì)力量。 曾有朋友問(wèn)我說(shuō)： “ 如果不考慮收入，不考慮福利，不考慮工作環(huán)境惡劣，你是否愿意成為一個(gè)守?zé)羲娜恕? 一 “ 選擇一種使我們最有尊嚴(yán)的職業(yè)；選擇一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè)；選擇一種能給我們提供廣闊場(chǎng)所類為人類進(jìn)行活動(dòng)、接近共同目標(biāo)（對(duì)于這個(gè)目標(biāo)來(lái)說(shuō)，一切職業(yè)只不過(guò)是手段）既完美境地的職業(yè)。下面筆者就著作者的引導(dǎo)，結(jié)合自身的感悟，談?wù)勀阄疑磉叺鸟R克思。 因此，我們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)應(yīng)該將是否最大限度內(nèi)尊重我們的尊嚴(yán)和人格，是否能夠充分而自由地展示我們的才華并能夠獨(dú)立進(jìn)行創(chuàng)造作為考慮前提，而不是將薪水、福利、工作地點(diǎn)等外在的物質(zhì)性的東西作為首要考慮的內(nèi)容，如果這樣的話，我們就會(huì)“ 心被物役 ” ，失去生命的真價(jià)值和真意義，異化為物質(zhì)的奴隸。但人的根本就是人本身。 1942 年延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，在對(duì)王實(shí)味、丁玲、蕭軍等對(duì)延安自由、民主、平等等問(wèn)題提出質(zhì)疑的知識(shí)分子進(jìn)行批判的的時(shí)候，就是以武器的批判替代批判的武器，最后在延安大撤退的時(shí)候，王實(shí)味成了刀下之鬼；新中國(guó)成立后文藝界的屢次批判運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是 1951 年的批判電影武訓(xùn)傳還是 1955 年的批判 “ 胡風(fēng)反革命集團(tuán) ” ，無(wú)論是1957 年的 “ 反右 ” 還是 “ 文化大革命 ” 。認(rèn)為國(guó)家自由了，個(gè)人也就自由了，純粹追求個(gè)人自由的人是個(gè)人主義者，是資產(chǎn)階級(jí)自由主義者。因?yàn)槲覀兩畹纳鐣?huì)還沒(méi)有達(dá)到保護(hù)我們每一個(gè)人自由的地步，所以我們所擁有的自由可能隨時(shí)會(huì)被取締。這就談到了 “ 尊重 ” ，以尊重為前提自由是令人敬佩的自由、是值得贊賞的自由。這種自由如何在現(xiàn)代的中國(guó)實(shí)現(xiàn)，則要考慮很多現(xiàn)實(shí)的因素。自由主義為自由競(jìng)爭(zhēng)的資本 主義張目，它以人的自由為本原，反對(duì)專制暴政，主張個(gè)人 第 8 頁(yè) 共 28 頁(yè) 的自由發(fā)展并且開(kāi)啟了嶄新的人權(quán)時(shí)代。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使個(gè)人完全服務(wù)于資本運(yùn)作的需要，個(gè)人自由即是受剝削的自由。具體地說(shuō)即是，自由之條件的重構(gòu)必須依賴經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)等方面的發(fā)展。 “ 我們對(duì) 自由的堅(jiān)信，并不是以我們可以預(yù)見(jiàn)其在特定情勢(shì)中的結(jié)果為依據(jù)的，而是以這樣一個(gè)信念為基礎(chǔ)的，即從總體觀之，自由將釋放出更多的力量，而其所達(dá)致的結(jié)果一定是利大于弊。 在文化方面，馬克思恩格斯在不同場(chǎng)合多次闡述了 “ 兩種生產(chǎn) ” 的規(guī)律。國(guó)家杠桿應(yīng)該發(fā)揮積極作用，在運(yùn)用法律和行政手段規(guī)范市場(chǎng)秩序的同時(shí)，加快個(gè)人收入分配立法工作的進(jìn)度?，F(xiàn)將主要問(wèn)題列舉 如下：?jiǎn)栴}一：異化是人主體的活動(dòng)和勞動(dòng)內(nèi)在的分離。 問(wèn)題三。兩者有何區(qū)別，或者說(shuō)，資本主義國(guó)家提倡的自由與馬克思的自由有何區(qū)別。那么這次閱讀中我還帶有了另一個(gè)目的，就是從本書(shū)中更多的了解馬克思的思想和其人。要知道，如果還有一個(gè)人是不自由的，那么國(guó)家所說(shuō) 的所謂社會(huì)的自由就值得懷疑的自由。 眾所周知，馬克思主義有著豐沛的思想來(lái)源，這就是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 以及空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。在經(jīng)濟(jì)方面，其時(shí)的英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)是世界上最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，工業(yè)革命幾近完成，大工業(yè)在生產(chǎn)各部門普遍建立。完全的個(gè)人自由和個(gè)性的發(fā)揮既是個(gè)人幸福的源泉，也是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。市場(chǎng)制度的作用在于，生活于其中的人們不必追求統(tǒng)一的目標(biāo)，而是根據(jù)個(gè)人的能力和價(jià)值去安排自己的生活目標(biāo)。憲政給國(guó)家的權(quán)力規(guī)定了明確固定的界限，這就是保障生命、財(cái)產(chǎn)、自由等個(gè)人權(quán)利。 在社會(huì)方面，必須把人的自由發(fā)展觀念與社會(huì)平等、社會(huì)公正和正義原則結(jié)合起來(lái)。也就是說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，必須 “ 更加注重社會(huì)公平正義， ” 并進(jìn)一步完善利益協(xié)調(diào)機(jī)制和建立健全社會(huì)保障體系，讓全體人民共享改革發(fā)展的成果。然而對(duì)我們自己來(lái)說(shuō)，還有 很多需要去做的事情，我們要好好了解學(xué)習(xí)馬克思的思想和其主義，批判的學(xué)習(xí)和繼承，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)合理運(yùn)用。 馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)被用于領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民從壓迫中解放 第 20 頁(yè) 共 28 頁(yè) 出來(lái)的精神 “ 圣經(jīng) ” ，一直在我心中感覺(jué)它只是適用于社會(huì)主義國(guó)家的指導(dǎo)方針。是的，在眾多大哲學(xué)家中，只有馬克思我們最近，正因如此他的思想才可以在古老的東方土地上扎根，深深地植入每個(gè)人的心里。在馬克思看來(lái)， “ 人 ” 的 “ 自由 ” 應(yīng)該是 “ 勞動(dòng)者 ” 通過(guò) “ 生產(chǎn)勞動(dòng) ” 而得來(lái) 的。他的父親是一名律師，可他的父親是是一位有教養(yǎng)的開(kāi)明人士很早就擺脫了狹隘的限制重重的猶太教束縛，受到人們的尊敬。馬克思受以上兩個(gè)人的影響，在精神上始終不懈的追求“ 自由 ” ，這也就是西方哲學(xué)的核心。在大學(xué)期間，馬克思把自己全部的身心投身于學(xué)習(xí)和追求真理的斗爭(zhēng)中去了。他的大學(xué)畢業(yè)論文不是關(guān)于自己研究幾年的黑格爾，而是伊璧鳩魯。馬克思在大學(xué)畢業(yè)時(shí)已經(jīng)裝備了從古希臘哲學(xué)到黑格爾哲學(xué)的知識(shí)作為武 器，開(kāi)始追求真理。 “ 政治 ” 這個(gè)詞匯在一個(gè)剛畢業(yè)的人心中是遙不可及的，但是馬克思卻愿意去接觸甚至去批判，馬克思有 著超越同齡人的思想和抗?fàn)幰庾R(shí)。他已經(jīng)開(kāi)始討厭空話，所以即使這種不正確的以論，他也認(rèn)為遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于空談的自由。那么全人類的解放和自由也將是空談。他開(kāi)始研究法學(xué)革命史和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)并開(kāi)始了對(duì)黑 格爾哲學(xué)的批判。首先要明確目標(biāo)，弄清目標(biāo)的含義，之后要解釋目標(biāo)，建立一個(gè)體系。這告訴我們，在研究問(wèn)題的過(guò)程中，提出問(wèn)題往往比問(wèn)題的答案更重要。在西方人眼中，人之為人的劃分為人是自由的，是追求自由的。 感受總結(jié)： 如果一個(gè)人從小就有自由的種子，經(jīng)過(guò)他不斷的追求真理，那么這顆種子一定 會(huì)盛開(kāi)出最智慧的花朵?；仡欛R克思的一生我們可以看到在很小的時(shí)候，由于家庭的原因 “ 自由 ” 便在他的心中扎了根。并且潛心鉆研，沉下心來(lái)用三年的時(shí)間研究黑格爾哲學(xué)，并且和志同者一起上路，加入搏擊俱樂(lè)部一起辯證思考。