【正文】 并且潛心鉆研，沉下心來用三年的時間研究黑格爾哲學(xué)，并且和志同者一起上路，加入搏擊俱樂部一起辯證思考。 感受總結(jié)： 如果一個人從小就有自由的種子，經(jīng)過他不斷的追求真理，那么這顆種子一定 會盛開出最智慧的花朵。這告訴我們，在研究問題的過程中，提出問題往往比問題的答案更重要。他開始研究法學(xué)革命史和費爾巴哈的哲學(xué)并開始了對黑 格爾哲學(xué)的批判。他已經(jīng)開始討厭空話，所以即使這種不正確的以論，他也認為遠遠優(yōu)于空談的自由。馬克思在大學(xué)畢業(yè)時已經(jīng)裝備了從古希臘哲學(xué)到黑格爾哲學(xué)的知識作為武 器，開始追求真理。在大學(xué)期間，馬克思把自己全部的身心投身于學(xué)習(xí)和追求真理的斗爭中去了。他的父親是一名律師，可他的父親是是一位有教養(yǎng)的開明人士很早就擺脫了狹隘的限制重重的猶太教束縛，受到人們的尊敬。是的，在眾多大哲學(xué)家中，只有馬克思我們最近，正因如此他的思想才可以在古老的東方土地上扎根，深深地植入每個人的心里。然而對我們自己來說，還有 很多需要去做的事情，我們要好好了解學(xué)習(xí)馬克思的思想和其主義，批判的學(xué)習(xí)和繼承，并結(jié)合現(xiàn)實合理運用。 在社會方面，必須把人的自由發(fā)展觀念與社會平等、社會公正和正義原則結(jié)合起來。市場制度的作用在于，生活于其中的人們不必追求統(tǒng)一的目標(biāo)，而是根據(jù)個人的能力和價值去安排自己的生活目標(biāo)。在經(jīng)濟方面，其時的英國、法國和德國是世界上最發(fā)達的資本主義國家，工業(yè)革命幾近完成，大工業(yè)在生產(chǎn)各部門普遍建立。要知道，如果還有一個人是不自由的，那么國家所說 的所謂社會的自由就值得懷疑的自由。兩者有何區(qū)別，或者說，資本主義國家提倡的自由與馬克思的自由有何區(qū)別?，F(xiàn)將主要問題列舉 如下：問題一：異化是人主體的活動和勞動內(nèi)在的分離。 在文化方面，馬克思恩格斯在不同場合多次闡述了 “ 兩種生產(chǎn) ” 的規(guī)律。具體地說即是，自由之條件的重構(gòu)必須依賴經(jīng)濟、政治、文化與社會等方面的發(fā)展。自由主義為自由競爭的資本 主義張目，它以人的自由為本原，反對專制暴政，主張個人 第 8 頁 共 28 頁 的自由發(fā)展并且開啟了嶄新的人權(quán)時代。這就談到了 “ 尊重 ” ，以尊重為前提自由是令人敬佩的自由、是值得贊賞的自由。認為國家自由了，個人也就自由了，純粹追求個人自由的人是個人主義者，是資產(chǎn)階級自由主義者。但人的根本就是人本身。下面筆者就著作者的引導(dǎo)，結(jié)合自身的感悟，談?wù)勀阄疑磉叺鸟R克思。 曾有朋友問我說： “ 如果不考慮收入，不考慮福利，不考慮工作環(huán)境惡劣，你是否愿意成為一個守?zé)羲娜恕Ｔ谂衅陂g，很少有批判文章是從學(xué)理上進行有針對性的批判的，而是無限上綱上線，利用手中掌握的行政權(quán)力和話語權(quán)力以維護 “ 馬克 思主義文藝觀 ” 純潔性的名義對被批判進行一邊倒的批判，不允許被批判者申訴反駁，將 “ 武器的批判 ” 發(fā)揮得淋漓盡致，殊不知他們的行為是完全違背馬克思主的，歷史在這里跟中國人開了一個很大的玩笑。 結(jié)合自身情況，現(xiàn)如今許多年輕人都在追隨所謂的 “ 自由 “ ，實現(xiàn)的途徑千奇百怪，例如嗑藥、追星、不務(wù)正業(yè)等等，打著的名號都是 ” 自由 “ ，但是試想，真的有那么多人心中的自由都是做一些叛逆的事情嗎。自由是建立在很多方條件的基礎(chǔ)之上才能實現(xiàn)的。 馬克思的自由思想是他留給后人的寶貴思想遺產(chǎn)，把 “ 每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 這一思想從歷史中剝離出來，置于當(dāng)下的社 會現(xiàn)實之中加以考察，仍然具有 很強的現(xiàn)實意義。 ” 在政治方面，要建立憲政的國家制度。保護合法收入，調(diào)節(jié)過高收入，取締非法收入。積極揚棄自我異化的具體途徑是什么。大家都知道，馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。近代以來，自由主義與馬克思主義作為并存的兩大主要社會思潮相激相蕩，分別代表著人類兩種不同的未來價值取向。 馬克思關(guān)于 “ 每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 這一思想的理論預(yù)設(shè)立基于生產(chǎn)力高度發(fā)達的物質(zhì)前提。個人不受阻撓地行使這些權(quán)利，并能夠以這些權(quán)利對抗政府。只有在政治、經(jīng)濟、文化、社會方面做好了必要保障，自由之精神才能水到渠成。 “ 政治 ” 這個紅色的詞匯在它身上加以了很深的烙印，他在我心中也是紅黃相間的顏色。馬克思將虛無的 “ 人 ” 定位在了廣大的基層勞動，工人，婦女身上，認為只有他們得到利益和自由才是真正的人道主義，否者會淪為一種欺騙。為他后來在哲學(xué)上的研究奠定下了基礎(chǔ)，自由的種子在他的心中扎下了深根，并依靠馬克思的智慧成長到了新的高度。他發(fā)現(xiàn)了這位偉人不是西方社會所描述的 “ 抄襲得來 的哲學(xué) ” ，而又他這整的意義。馬克思很快就作為自由撰稿人開始了他對自由的抗?fàn)帯ｑR克思以批判的思維去實際的斗爭。馬克思對人進行了最深層次的抽象。但人之為人最基本的特點是 “ 勞動 ” ，是 “ 勞動 ” 使人變?yōu)榱巳?。我們不可以選擇家庭，所以不同的家 庭往往對一個人的影響很大很遠，它決定了你的一聲。他的一生，更值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。他的成功在于 “ 自由 ” 。勞動本身也存在異化，人們的勞動本來是實現(xiàn)自我價值的活動，現(xiàn)在變?yōu)楸粔浩鹊幕顒印ｑR克思教會了我們研究真理的過程。如果人們之后一個東西并不存在與現(xiàn)實中，那么怎 么會為之斗爭呢。當(dāng)時的哲學(xué)家對自由抗?fàn)幍膶κ忠话闶亲诮?，馬克思批判過宗教但是更愿意直接進行對政治的批判斗爭中。馬克思在大學(xué)期間的研究，一直致力于發(fā)現(xiàn)這份巨大的寶藏，為他后來的追求真理的過程集聚了巨大的力量。馬克思受他的影響極大，在他的著作中就可見一斑。中西方思維有著很大的差異，但是馬克思主義哲 第 21 頁 共 28 頁 學(xué)卻在中國發(fā)揚光大，這足以看出它其中一定蘊含著巨大的智慧?，F(xiàn)在有幸能夠讀《重讀馬克思》一書，感覺受益匪淺，對馬克思主義哲學(xué)有了自己的認識。與此同時，限制過分按資分配、以權(quán)謀私等現(xiàn)象的泛濫。憲法及 其相關(guān)法律的正當(dāng)性是憲政的前提，法律是公共政治管理的最高法則，任何政府官員和公民都必須依法行事。因此，個人的自由發(fā)展具有個 人、社會的雙重性質(zhì)和雙重價值。自由是建立在很多方條件的基礎(chǔ)之上才能實現(xiàn)的。這是我第一次這么完整地閱讀有關(guān)馬克思的相關(guān)書籍，以前我只是了解了不少有關(guān)馬克思的平生軼事，知道他是人類歷史上令人永遠敬重的人類精神導(dǎo)師，其他的不是很了解。需要如何實現(xiàn)。因此我們在始終支持和鼓勵私營經(jīng)濟合理發(fā)展的同時，必須積極探索對剝削和貧富懸殊加以正確引導(dǎo)和調(diào)控的新思路。如哈耶克所言，自由如此重要乃是因為我們不知道個人將如何使用自由。在社會生產(chǎn)力遭受巨大破壞的同時勞動人民也飽嘗苦果。他認為 “ 每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 。我們要明白，如果世 界上還有一個人不自由，那我們也是不自由的。 馬克思在這里一再強調(diào) “ 批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀 ” ，可我們在 很長一段時間里就是以武器的批判來代替批判的武器的。在讓我們感到最有尊嚴的職業(yè)中，我們在從事工作的時候所感到的是心情的愉悅，而不像我們在從事那些我們不感興趣從 中也體會不到尊嚴意識的工作時所感到的那種壓抑和屈辱感，總是覺得自己不是作為人在從事某種工作，而是象工具或者象奴隸一樣在別人的指揮下做對自己來說毫無意義和價值的枯燥工作，把寶貴生命消耗在這種無意義無價值的工作上。 ” —— 《青年在選擇職業(yè)時的考慮》 這是馬克思在他的中學(xué)畢業(yè)考試時所寫的文章，在這篇文章里，他已經(jīng)顯露鋒芒。物質(zhì)的力量就可以摧毀人們所 “ 邪惡的 ”物質(zhì)力量。而那些已經(jīng)被認為有個人主義和自由主義思想 的人，則通過各種方式和手段，讓自己脫胎換骨，以失去個人的自由為代價換來集體的關(guān)懷所帶來的溫暖。 第二篇：讀《重讀馬克思，人的解放》有感論馬克思自由理念在現(xiàn)代中國的實現(xiàn) 202431183 第 7 頁 共 28 頁 5 廣告 10 李燕雯 讀完《論人的解放 —— 重讀馬克思》腦海里不停