【正文】 動關(guān)系。哈耶克認為市場經(jīng)濟與個人自由之間有著天生的契合關(guān)系。 在經(jīng)濟方面，要實現(xiàn)社會主義的本質(zhì)要求，就必須根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求不斷調(diào)整和完善阻礙社會生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制。具體地說即是，自由之條件的重構(gòu)必須依賴經(jīng)濟、政治、文化與社會等方面的發(fā)展。 馬克思關(guān)于 “ 每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 這一思想的理論預設立基于生產(chǎn)力高度發(fā)達的物質(zhì)前提。因此，個人的自由發(fā)展具有個 人、社會的雙重性質(zhì)和雙重價值。可以說， “ 每個人的自由發(fā)展 ” 是一個自由社會的存續(xù)力之所在。資本主義經(jīng)濟 的發(fā)展使個人完全服務于資本運作的需要，個人自由即是受剝削的自由。與此同時，資本主義大生產(chǎn)的迅速發(fā)展也使其固有的生產(chǎn)社會性同生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益顯露，經(jīng)濟危機連續(xù)不斷且波及到愈來愈多的國家，到 1847 年為止已演變成為世界性的經(jīng)濟危機。被稱為體現(xiàn)理性與自由，將給人類帶來福音的資本主義制度給勞動人民帶來的卻是無盡的苦難。 “ 每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 這一思想有它得以萌生的時代背景。自由主義為自由競爭的資本主義張目，它以人的自由為本原，反對專制暴政，主張個人 第 15 頁 共 28 頁 的自由發(fā)展并且開啟了嶄新的人權(quán)時代。近代以來，自由主義與馬克思主義作為并存的兩大主要社會思潮相激相蕩，分別代表著人類兩種不同的未來價值取向。自由是建立在很多方條件的基礎(chǔ)之上才能實現(xiàn)的。他認為 “ 每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 。但在西方人的字典里，自由是比他們性命更重要，深入骨髓的東西。自由是每個人向往擁有的東西，是我們的先輩用汗水和鮮血拼命爭取的東西。個人若失去自由，不能自由發(fā)展，那我們就不要忙著奢談社會國家的自由了。馬克思的一套體系就仿佛一個 “ 整體解決方案 ” ，讓一個懵懂的人可以擁有一整套的人生觀、世界觀、價值觀，還能對很多問題有了積極、科學的思考方法。馬克思主義經(jīng)典作家留給我們的大量精神財富，連同各國馬克思主義者在繼承和發(fā)展的實踐中創(chuàng) 造的理論成果，構(gòu)成了無產(chǎn)階級和全人類的思想寶藏資料庫。大家都知道，馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學體系。這是我第一次這么完整地閱讀有關(guān)馬克思的相關(guān)書籍，以前我只是了解了不少有關(guān)馬克思的平生軼事，知道他是人類歷史上令人永遠敬重的人類精神導師，其他的不是很了解。 最后，謝謝老師花費寶貴的時間讀我的問題。現(xiàn)在上海自由貿(mào)易區(qū)的嘗試若是成功了，推廣至全國后是否意味著社會主義的終結(jié)。 問題六。這種理念似乎與美國的自由理念類似。 問題五。但是這種生產(chǎn)也就是人的相互生產(chǎn)：我生產(chǎn)的產(chǎn) 品是為了生產(chǎn)你，我的個性（通過體現(xiàn)我個性的產(chǎn)品和服務）不僅是我的存在的標志，也成為你的存在的標志（因為你通過我的產(chǎn)品和服務吸取了我的個性） ” 這句話如何理解。積極揚棄自我異化的具體途徑是什么。需要如何實現(xiàn)。對人本質(zhì)的占有不僅表現(xiàn)在通過個體的器官同對象發(fā)生關(guān)系，更要通過他人、社會的器官同對象發(fā)生關(guān)系。 問題二。那么，為什么會有異化。 第三篇：讀《人的解放 —— 重讀馬克思》有感讀《人的解放—— 重讀馬克思》有感 王世杰 2024311472 投資 12 第 12 頁 共 28 頁 我讀完這本書后，收獲很大，問題也有不少。也就是說，在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，必須 “ 更加注重社會公平正義， ” 并進一步完善利益協(xié)調(diào)機制和建立健全社會保障體系，讓全體人民共享改革發(fā)展的成果。對以非 法手段牟取暴利者，要給予必要的制裁和處罰。保護合法收入，調(diào)節(jié)過高收入，取締非法收入。因此我們在始終支持和鼓勵私營經(jīng)濟合理發(fā)展的同時，必須積極探索對剝削和貧富懸殊加以正確引導和調(diào)控的新思路。 在社會方面，必須把人的自由發(fā)展觀念與社會平等、社會公正和正義原則結(jié)合起來。人們運用自由時間去接受全面的 第 11 頁 共 28 頁 教育和訓練，不斷增強主體的實踐能力和創(chuàng)新精神，提升自己的文化境界。 “ 在人類歷史上除了物質(zhì)資料特別是財富的生產(chǎn)之外，還有人自身的生產(chǎn)，如教育、文化藝術(shù)領(lǐng)域的生產(chǎn)等等。這樣，就為個人保留了獨立性、影響力和獨創(chuàng)精神。憲政給國家的權(quán)力規(guī)定了明確固定的界限，這就是保障生命、財產(chǎn)、自由等個人權(quán)利。根本的目的和要求就是盡量縮小政府權(quán)力的范圍，對政府的權(quán)力進行嚴格的限制。 ” 在政治方面，要建立憲政的國家制度。如哈耶克所言，自由如此重要乃是因為我們不知道個人將如何使用自由。市場制度的作用在于，生活于其中的人們不必追求統(tǒng)一的目標，而是根據(jù)個人的能力和價值去安排自己的生活目標。與此同時，我們應該積極推進社會主義市場經(jīng)濟建 設，基本上完成資源配置由市場調(diào)劑的歷史性轉(zhuǎn)型。因此，走向自由的途徑在于發(fā)展先進生產(chǎn)力，發(fā)展教育文化，實現(xiàn)政治社會化以及社會公正。 在中國 “ 每個人的自由發(fā)展 ” 與 “ 一切人的自由發(fā)展 ” 怎么才能可能，這不僅僅涉及到經(jīng)濟體制的完善問題，還是與之相適應的政治體制改革走向、文化價值以及社會正義問題。完全的個人自由和個性的發(fā)揮既是個人幸福的源泉，也是社會進步的動力。每個個體充分運用自己的知識在所有向 第 9 頁 共 28 頁 度上進行空前的實踐和創(chuàng)造，個體的交互影響又使每個人的積累成為對社會潛在有用的寶貴資源，資以應對來自各方面的挑戰(zhàn)和威脅，從而不斷改善整體的生存狀態(tài)。 馬克思的自由思想是他留給后人的寶貴思想遺產(chǎn)，把 “ 每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 這一思想從歷史中剝離出來，置于當下的社 會現(xiàn)實之中加以考察，仍然具有 很強的現(xiàn)實意義。在社會生產(chǎn)力遭受巨大破壞的同時勞動人民也飽嘗苦果。在經(jīng)濟方面，其時的英國、法國和德國是世界上 最發(fā)達的資本主義國家，工業(yè)革命幾近完成，大工業(yè)在生產(chǎn)各部門普遍建立。馬克思所處的時代，正是資本主義以古典自由主義為立國之本的時代，也是經(jīng)濟、政治不平等引起的階級矛盾、社會矛盾最為激烈的時代。而馬克思的自由理論在尊重人權(quán)以及尊重每個人的自由發(fā)展方面與自由主義所預設的價值并無二致。然而，馬克思主義與自由主義并非格格不入，而是有所契合。 眾所周知，馬克思主義有著豐沛的思想來源，這就是德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學以及空想社會主義學說。馬克思認為自由是人的內(nèi)在本質(zhì)。自由是建立在很多方條件的基礎(chǔ)之上才能實現(xiàn)的。他認為 “ 每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 。但在西方人的字典里，自由是比他們性命更重要，深入骨髓的東西。自由是每個人向往擁有的東西，是我們的先輩用汗水和鮮血拼命爭取的東西。因此，當我們實現(xiàn)了 “ 有條件的 ” 自由發(fā)展時，就成就了社會上每一個人的自由發(fā)展，這是一個不可或缺的條件。其二，自己在追隨自由的同時，別人也有追隨自由的權(quán)利，并且人皆生而平等，故追隨自由的權(quán)利也平等，若兩者的權(quán)利發(fā)生沖突和矛盾時，我們究竟該如何抉擇。其一，那就是追隨自己的理想，義無反顧的朝著它不斷前進。我想答案是否定的。 結(jié)合自身情況，現(xiàn)如今許多年輕人都在追隨所謂的 “ 自由 “ ，實現(xiàn)的途徑千奇百怪，例如嗑藥、追星、不務正業(yè)等等，打著的名號都是 ” 自由 “ ，但是試想，真的有那么多人心中的自由都是做一些叛逆的事情嗎。我們要明白，如果世 界上還有一個人不自由，那我們也是不自由的。 這句話和馬克思的話有異曲同工之妙，都認為自由是每個人的生命和精神屬性，我們每個人的自由是以他人的自由為前提的， 第 6 頁 共 28 頁 同樣我們每個人的自由是他人自由的條件。 記得德國歷史學家哲學家卡爾 于是在我們的文學作品中，每個主人公為了不讓自己成為個人主義者自由主義者，緊緊團結(jié)在黨組織團組織周圍，為集體和國家的利益全心全意的工作著，將自己畢生獻給偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)，在這一過程中始終忘記了作為個人應該享有生活中的所有權(quán)利的自