5篇一：在思想觀念上反對(duì)絕對(duì)真理觀，在學(xué)風(fēng)和實(shí)踐中反對(duì)教條主義-展示頁(yè)
2024-09-12 02:05本頁(yè)面
【正文】 對(duì)本本主義概括 關(guān)鍵詞：?jiǎn)栴}的實(shí)際情況歷史情況瞎說(shuō)一頓 核心論點(diǎn)。鄧小平?jīng)]有囿于馬恩建設(shè)社會(huì)主義的理論觀點(diǎn)，而是從社會(huì)主義中國(guó)的實(shí)際出 發(fā)，形成了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論 —— 鄧小平理論。列寧說(shuō)， “ 對(duì)社會(huì)主義的整個(gè)看法根本改變了 ” ，改變了對(duì)馬恩 “ 三無(wú) ” 觀點(diǎn)的看法。 ” 列寧認(rèn)識(shí)到 “ 我們犯了錯(cuò)誤 ” ，犯了什么錯(cuò)誤。他還說(shuō)： “ 由于我們企圖過(guò)渡到共產(chǎn)主義 ，到 1921 年春天我們?cè)诮?jīng)濟(jì)戰(zhàn)線上遭受?chē)?yán)重的失敗，這次失敗比高爾察克、鄧尼金或皮爾蘇茨基使我們?cè)馐艿娜魏问《家獓?yán)重得多、危險(xiǎn)得多?，F(xiàn)實(shí)生活說(shuō)明我們犯了錯(cuò)誤。 第 3 頁(yè) 共 13 頁(yè) 在這種情況下，列寧對(duì)戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策及時(shí)作了反思。應(yīng)該說(shuō)， “ 戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策 ” 對(duì)于保衛(wèi)年輕的蘇維埃政權(quán)起到了重要的 歷史作用，但是把它當(dāng)做向社會(huì)主義直接過(guò)渡的道路，顯然超越了生產(chǎn)力發(fā)展水平的歷史要求。列寧把這種思想付諸實(shí)踐，集中表現(xiàn)在 “ 戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策 ” 的實(shí)施上。馬恩曾經(jīng)設(shè)想，未來(lái)的社會(huì)主義革命是在生產(chǎn)力比較高的資本主義國(guó)家首先實(shí)現(xiàn)的，未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)消滅了商品、貨幣和私有制的 “ 三無(wú) ” 社會(huì)。當(dāng)然，列寧和鄧小平除外。這不能讓馬恩負(fù)責(zé)，馬恩在他們那個(gè)歷史條件下提出了對(duì)未來(lái)社會(huì)主義的設(shè)想，后來(lái)歷史條件變了，執(zhí)政的共產(chǎn)黨人應(yīng)該根據(jù)新的情況研究社會(huì)主義發(fā)展的新問(wèn)題。因?yàn)樗恼胬硇允窍鄬?duì)的，不是絕對(duì)的，它的存在和發(fā)展是有條件的不是無(wú)條件的，它存在于時(shí)間和過(guò)程中，絕不會(huì) “ 立即 ” 可以達(dá)到的。按照列寧的定義，那種無(wú)條件無(wú)過(guò)程（立即）的絕對(duì)正確的認(rèn)識(shí)或理論，叫絕對(duì)真理。但是長(zhǎng)期以來(lái)的政治輿論宣傳，往往把馬克思主義基本 原理看作是一個(gè)絕對(duì)真理的體系，它嚴(yán)重制約了馬克思主義的生命力。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)本質(zhì)上是反對(duì)教條主義和形而上學(xué)的，它充分顯示了馬克思主義真理觀辯證的、批判的和革命的品質(zhì)。 第 1 頁(yè) 共 13 頁(yè) 篇一：在思想觀念上反對(duì)絕對(duì)真理觀，在學(xué)風(fēng)和實(shí)踐中反對(duì)教條主義 首先，樹(shù)立科學(xué)的真理觀，反對(duì)把馬克思主義基本原理當(dāng)做絕對(duì)真理體系，不斷推動(dòng)馬克思列寧主義基本原理走向豐富和完善。真理的二重性學(xué)說(shuō)是馬克思主義真理觀的重要內(nèi)容，它深刻地揭示了真理發(fā)展的過(guò)程性，闡明了人類對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)處于由相對(duì)到絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展之中。這一觀點(diǎn)告訴我們，馬克思主義基本原理并不是最終完成的絕對(duì)真理，它是在實(shí)踐的推動(dòng)下不斷發(fā)展和完善的。 什么叫絕對(duì)真理。當(dāng)然，世界上絕沒(méi)有這樣一種認(rèn)識(shí)，也絕沒(méi)有絕對(duì)真理，馬克思主義的科學(xué)體系也是相對(duì)真理，不是絕對(duì)真理。 馬克思恩格斯《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義建設(shè)的框架思想對(duì)后來(lái)的執(zhí)政的共產(chǎn)黨影響很大，他們提出的社會(huì)主義 = 第 2 頁(yè) 共 13 頁(yè) 公有制 +計(jì)劃經(jīng)濟(jì) +按勞分配，社會(huì)主義是消滅了商品、貨幣、市場(chǎng)的三無(wú)社會(huì)，曾被幾代社會(huì)主義者捧為不能懷疑和動(dòng)搖的絕對(duì)真理，這是社會(huì)主義建設(shè)陷入 “ 左 ” 途的一個(gè)原因?？上乃勾罅珠_(kāi)始，大家都是教條式理解《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的結(jié)論、設(shè)想，而且長(zhǎng)時(shí)期不能自拔，不能自糾。 十月革命勝利后，在如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題上，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，列寧也只有到馬 克思和恩格斯的書(shū)本里去尋找答案。當(dāng)時(shí)列寧堅(jiān)持馬克思的上述觀點(diǎn)，明確提出 “ 社會(huì)主義要求消滅貨幣的權(quán)力、資本的權(quán)力，消滅
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