3經(jīng)濟(jì)自由主義發(fā)展過程中自發(fā)秩序思想的演進(jìn)-展示頁
2025-08-21 00:54本頁面
【正文】 了有序的 社會(huì)結(jié)構(gòu) —— 法律和道德、語言、市場、貨幣以及技術(shù)知識(shí)的發(fā)展 —— 自生自發(fā)的經(jīng)典模式。這樣，曼德維爾在表面上糟糕的人性素材中確立了一種勞動(dòng)分工和國際貿(mào)易理論，以及一種一般的、個(gè)人主義的經(jīng)濟(jì)和諧模式。他認(rèn)為，人類行為，不論是出自生命自保的沖動(dòng)，抑或是為個(gè)人榮譽(yù)而產(chǎn)生的善舉，其 動(dòng)機(jī)都發(fā)端于利己心。在他的《蜜蜂的寓言：或私人罪惡與公共利益》一書中，曼德維爾提出了一個(gè)著名的悖論：私人的罪惡產(chǎn)生公共利益。盡管人們認(rèn)為自發(fā)秩序傳統(tǒng)的思想源流在 16 世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中就可見端倪，但第一個(gè)系統(tǒng)地說明自發(fā) 第 3 頁 共 22 頁 秩序的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是曼德維爾（巴利， 1999）。 二、自發(fā)秩序傳統(tǒng)的早期源流 經(jīng)濟(jì)自由主義中的自發(fā)秩序傳統(tǒng)，至少可追溯到曼德維爾、休謨和弗格森等蘇格蘭道德哲學(xué)家。所謂的自發(fā)秩序傳統(tǒng)，則認(rèn)為包括慣例、規(guī)則和制度在內(nèi)的人類秩序，都并非是由于人們理性地預(yù)見到其利益而謹(jǐn)慎設(shè)計(jì)的，而是不同的行為主體在追求各自的目標(biāo)時(shí)不經(jīng)意的結(jié)果，用 18 世紀(jì)蘇格蘭哲學(xué)家弗格森的話來說，是 ? 人類行為的后果，但不是人類設(shè)計(jì)的結(jié)果 ? 。他們認(rèn)為，只有在累積性進(jìn)化的框架內(nèi)，個(gè)人的理性才能得到發(fā)展并成功地發(fā)揮作用，即個(gè)人理性受制于特定的社會(huì)生活進(jìn)程。這兩種傳統(tǒng)的差異根源于對(duì)理性的作用的認(rèn)識(shí)不同。即使是國家干預(yù)思潮（個(gè)別除外），也遵循了自由主義的基本原則，如對(duì)堅(jiān)持私有財(cái)產(chǎn)制度，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義和自由企業(yè)制度，追求市場與政 府之間的均衡或和諧。在一些研究西方近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)史的學(xué)者那里，整部西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史就是經(jīng)濟(jì)自由主義和國家干預(yù)主義兩種思潮消長、替代的歷史。 第 1 頁 共 22 頁 經(jīng)濟(jì)自由主義發(fā)展過程中自發(fā)秩序思想的演進(jìn) 一、經(jīng)濟(jì)自由主義思潮發(fā)展中的兩個(gè)對(duì)立傳統(tǒng) 在很多人看來，經(jīng)濟(jì)自由主義意味著不要政府或自由放任，甚至等同于無政府主義。這是對(duì)經(jīng)濟(jì)自由主義的誤讀，并且常常在實(shí)踐上導(dǎo)致對(duì)經(jīng)濟(jì)自由主義的濫用或否定。事實(shí)上，從自由主義的基本原則和各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的哲學(xué)基礎(chǔ)中，可以看出整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)思潮也是一部自由主義的興起、發(fā)展的歷史。我們認(rèn)為，西方自由主義經(jīng)濟(jì)理論基本上可以分為兩大類，即兩種對(duì)立的傳統(tǒng)：一種為建構(gòu)理性主義傳統(tǒng)，認(rèn)為政府有意識(shí)地控制和指導(dǎo)是個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由的保證，自由放任會(huì)導(dǎo)致自由的喪失，人類所有的制度都是人們有意識(shí)地設(shè)計(jì)或發(fā)明的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)；另一種則是演進(jìn)理性主義，或自發(fā)秩序傳統(tǒng)，認(rèn)為在恰當(dāng)?shù)姆梢?guī)則約束下，每個(gè)人自發(fā)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，追求自身利益，便可促成社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)秩序的生成以及社會(huì)公共利益的增進(jìn)，強(qiáng)調(diào)要限制政府的干預(yù)。建構(gòu)論傳統(tǒng)假定， 人生來具有智識(shí)的和道德的秉賦，認(rèn)為理性具有至 第 2 頁 共 22 頁 上的地位，因此憑借理性，個(gè)人足以知道并能根據(jù)社會(huì)成員的偏好而考慮到型構(gòu)社會(huì)制度所需要的境況的所有細(xì)節(jié)，這使人能根據(jù)審慎思考而型構(gòu)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，在哈耶克看來，這是一種 ? 知識(shí)的自命不凡 ? （ pretenseofknowledge）；而演進(jìn)論者對(duì)人的理性之局限性有清醒的認(rèn)識(shí)，反對(duì)任何形式的對(duì)理性的濫用。在自由主義經(jīng)濟(jì)思潮發(fā)展的譜系中，前者有李斯特、凱恩斯、托賓和斯蒂格里茨等代表人物。它在過去的 3 個(gè)世紀(jì)里分別有 3 個(gè)重要的代表人物： 18 世紀(jì)的斯密、 19 世紀(jì)的門格爾和 20 世紀(jì)的哈耶克。作為對(duì)笛卡爾建構(gòu) 理性主義的反應(yīng)，這些道德哲學(xué)家對(duì)自發(fā)秩序進(jìn)行過深入思考，并有許多精彩的論述。在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上，曼德維爾的作用曾被人們長期忽視。他看到人性在本質(zhì)上是沖動(dòng)的和自私的，而不是理性的、具有公共精神的。雖然人人都出于利己心行事，但一切美德都起源于這種利己心，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和運(yùn)行也有賴于它，甚至? 蕓蕓眾生中的首惡，亦有襄助公益的善舉 ? 。 曼德維爾認(rèn)為，在復(fù)雜的社會(huì)秩序中，人們的行為結(jié)果同他們所設(shè)想的非常不同，個(gè)人在追求自己的目標(biāo)時(shí)，無論是出于自私還是利他，都會(huì)產(chǎn)生一些他們并未預(yù)料甚至一無所知的對(duì)他人有益的結(jié)果。例如他對(duì)勞動(dòng)分工的經(jīng)典解釋： ? 我們常常把它歸于人類的才智，把它堪稱人類洞察力的深化，而實(shí)際上，它應(yīng)歸于時(shí)間的延續(xù)，以及許多人的經(jīng)驗(yàn)，他們中所有的人在天賦才能和精明上沒有多大差異。）他指出，法律不是由某個(gè)聰明的立法者設(shè)計(jì)，而是在漫長的試錯(cuò)過程中成長的。 在《人性論》中，休謨從 ? 人類知識(shí)的狹窄疆域 ? （理智的弱點(diǎn)）的出發(fā)，說明了 ? 職業(yè)分化 ? （相當(dāng)于曼德維爾和斯密的勞動(dòng)分工）的好處，并說明了社會(huì)中有礙合作的那些障礙是如何克服的，并由此促成了三條基本自然法則的出現(xiàn)： ? 占有物的穩(wěn)定性、其轉(zhuǎn)移需經(jīng)同意以及信守諾言 ? ，事實(shí)上，全部法律制度只不過是對(duì)它的表述而已。在《文明歷史隨筆》（ 1767）中，弗格森則將自發(fā)秩序思想明確地表述出來： ? 蕓 蕓眾生的每一個(gè)步驟和每一個(gè)行動(dòng)，即使在我們所謂的啟蒙時(shí)代，都是在對(duì)未來茫然無知的情況下作出的。 ? 他還甚至認(rèn)為， ? 國家的建立是偶然的，它確實(shí)是人類活動(dòng)的結(jié)果，而不是人類設(shè)計(jì)的結(jié)果 ? 。 第 5 頁 共 22 頁 三、斯密的 ? 看不見的手 ? 與自發(fā)秩序 曼德維爾和休謨等思想家關(guān)于自發(fā)秩 序的思想被斯密天才地在其經(jīng)濟(jì)思想中詳盡地證明。他那倍受爭議的 ? 看不見的手 ?的比喻成為自發(fā)秩序傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想中最廣為接受的詞匯，盡管他在他所有的著作中只使用了三次，而正是這個(gè)比喻意味著最初以道德哲學(xué)問題形式出現(xiàn)的自發(fā)秩序的論證系統(tǒng)地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)學(xué)的最重要主題之一。在 他那里，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)是分工，分工的前提或原由是人們?yōu)榱死旱哪康亩枰M(jìn)行交換。因此， 我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠夫、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說自己有需要，而說對(duì)他們有利。 斯密著，郭大力等譯：《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（上卷），商務(wù)印書館 1997 年版，第 14 頁。 斯密曾將 ? 互通有無、物物交換和相互貿(mào)易的傾向 ? 與 ? 理性和言語能力 ? 聯(lián)系起來，這是因?yàn)樗鼈兌际钦f服別人的形式。理性和言語能力是說服別人的一種方式，引導(dǎo)他們的利己心是另一種方式。這樣，分工就成為 必須，這也是文明社會(huì)最可行的一種方式。它是不以這廣大效用為目標(biāo)的一種人類傾向所緩慢而逐漸造成的結(jié)果，這種
范文總結(jié)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1