【正文】 對未來茫然無知的情況下作出的。 曼德維爾認為，在復雜的社會秩序中，人們的行為結(jié)果同他們所設想的非常不同，個人在追求自己的目標時，無論是出于自私還是利他，都會產(chǎn)生一些他們并未預料甚至一無所知的對他人有益的結(jié)果。作為對笛卡爾建構(gòu) 理性主義的反應，這些道德哲學家對自發(fā)秩序進行過深入思考，并有許多精彩的論述。我們認為，西方自由主義經(jīng)濟理論基本上可以分為兩大類，即兩種對立的傳統(tǒng)：一種為建構(gòu)理性主義傳統(tǒng)，認為政府有意識地控制和指導是個人經(jīng)濟自由的保證，自由放任會導致自由的喪失，人類所有的制度都是人們有意識地設計或發(fā)明的產(chǎn)物，強調(diào)要加強政府對經(jīng)濟生活的干預；另一種則是演進理性主義，或自發(fā)秩序傳統(tǒng)，認為在恰當?shù)姆梢?guī)則約束下，每個人自發(fā)的經(jīng)濟活動，追求自身利益，便可促成社會制度和經(jīng)濟秩序的生成以及社會公共利益的增進，強調(diào)要限制政府的干預。在一些研究西方近現(xiàn)代經(jīng)濟學史的學者那里，整部西方經(jīng)濟學史就是經(jīng)濟自由主義和國家干預主義兩種思潮消長、替代的歷史。所謂的自發(fā)秩序傳統(tǒng)，則認為包括慣例、規(guī)則和制度在內(nèi)的人類秩序，都并非是由于人們理性地預見到其利益而謹慎設計的，而是不同的行為主體在追求各自的目標時不經(jīng)意的結(jié)果，用 18 世紀蘇格蘭哲學家弗格森的話來說，是 ? 人類行為的后果，但不是人類設計的結(jié)果 ? 。他認為，人類行為，不論是出自生命自保的沖動，抑或是為個人榮譽而產(chǎn)生的善舉，其 動機都發(fā)端于利己心。在該書中，曼德維爾所要論證的要點是，社會的大多數(shù)制度既然不是設計的結(jié)果，那么 一個最精巧的上層結(jié)構(gòu)，又是如何在人們各自私利的基礎上形成的。在《國富論》中，斯密第一次把個人謀求自身利益的動機和行為如何導致整個社會財富增長的社會經(jīng)濟機制進行了經(jīng)濟學證明。（注：亞當 理性的式微可以在斯密對勞動分工的出現(xiàn)所作的解釋中找到： 引出上述許多利益的分工，原不是人類智慧的結(jié)果，盡管人類智慧預見到分工會產(chǎn)生普遍富裕并想利用它來實現(xiàn)普遍富裕。在這場合，像在其他許多場合一樣，他受著一只看不見的手的指導，去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的。市場諸要素的相互依存帶來了市場的自發(fā)秩序，任何對這一秩序的干預不免自找失敗 。它使人們了解到基于對任何專制權(quán)力的徹底不信任而對權(quán)力采取限制措施 ，是英國經(jīng)濟繁榮的主要原因。正因如此，在多數(shù)情況下，經(jīng)濟思想史學家所強調(diào)的，是門格爾著作中與杰文斯和瓦爾拉斯相同的一些特征，并把他們同視為新古典主義經(jīng)濟學的 開創(chuàng)者。從這一角度來看，門格爾并不是一個完全的新古典主義者。門格爾感興趣的是提供一種關(guān)于社會和經(jīng)濟制度的 ? 構(gòu)成的 ? 解釋，將之與強調(diào)特定制度是如何為了某個目的而有意識地設計的 ? 實用主義 ? 解釋相區(qū)別。參閱 menger，carl ， problemsofeconomicsandsociology ，universityofillinois， 1963， 。他們這樣做的同時，其他人也會進行觀察和模仿，這樣，這些人也開始使用這些物品作為交換媒介。這些制度起著有效整合 社會的功能，由此形成的社會秩序?qū)嵸|(zhì)上是各個人之間彼此適應的結(jié)果。哈耶克對知識問題的探索是終其一生的，正如他自己在其生前最后一 本重要著作《致命的自負》中所說的： ? 理解了信息（或事實知識）傳遞的作用，也就為理解擴展秩序敞開了大門。（ 2）被經(jīng)濟學界視為基 于 ? 勞動分工 ? 之上提出了最具原創(chuàng)力的 ? 知識分工 ? 問題。） 在一般均衡分析中，經(jīng)濟學家通常：（ 1）把廠商的成本收益曲線視為給定的和已知的；（ 2）把消費者的偏好視為給定的和已知的；（ 3）把可利用資源的數(shù)量視為給定的和已知的，只有借助于上述假設和其他一些技術(shù)性假設，才可能從理論上確定均衡的價格向量。 在這種認識論基礎上，哈耶克明確提出了 ? 自生自發(fā)秩序 ?概念，這一概念在《致命的自負》一書中則演變?yōu)?? 擴展的秩序 ? 。 ? （注： ，馮克利等譯：《致命的自負》，中國社會科學出版社 2024 年版，第90 頁。哈耶克認為，均衡這一概念只有在局限于單個人的行為分析時才會有明確的意義。競爭和知識處于一種相互依賴的關(guān)系。）由于現(xiàn)有的有關(guān)經(jīng)濟學史著作更多關(guān)注于所謂的 ? 自由主義與國家干預主義的消長 ? ，人們并沒有充分認識到自發(fā)秩序傳統(tǒng)的重要價值。）哈耶克在 1973 年為《新世紀百科全書》撰寫的《自 由主義》詞條中，有一章即被冠之以 ? 自由主義立法的積極作用 ? ，明確地揭示出為 ? 使市場機制可以令人滿意地運行 ? ，立法框架所必須具備的積極內(nèi)容，如需要一些具體的規(guī)則，使競爭受到保護，并盡可能限制壟斷的發(fā)展。 讀書 ，自發(fā)秩序傳統(tǒng)要反對的不是理性和制度設計本身，而是那些忽略人類知識和理性局限性的 ? 建構(gòu)理性主義 ? 。這是對經(jīng)濟自由主義發(fā)展中的自發(fā)秩序傳統(tǒng)的極大誤解。就是說，通過利用競爭這一協(xié)調(diào)過程，一方面數(shù)以百萬計的行為主體的分散知識作為投入得以利用，另一方面也產(chǎn)生了新的知識。這樣，趨向均衡狀態(tài)的市場過程就必定是一個相互發(fā)現(xiàn)的過程。正是由于同任何中央指令性經(jīng)濟制度的情況相比，有更多的具體實施 的知識得到利用，才使任何能得到的生產(chǎn)手段生產(chǎn)出了最大數(shù)量的社會總產(chǎn)品。在他看來，文明于偶然之中獲致的種種成就，實乃人的行動的非意圖的結(jié)果，而非一般人所想象的條理井然的智識或設計的產(chǎn)物。如果說社會經(jīng)濟問題主要是適應具體時間和地點情況的變化問題，那么我們就可推斷出，最終的決策必須要由那些熟悉這些具體情況并直接了解有關(guān)變化以及可以弄到應付這些變化的資源的人來作出。（ 3）市場經(jīng)由價格機制傳播知識而具有使人們的計劃相協(xié)調(diào)從而使非均衡趨向于均衡的作用。 ? （注： ，馮克利等譯：《致命的自負》，中國社會科學出版社 2024 年版，第 100頁。它的產(chǎn)生，雖與個人追求自己利益的分散行為有關(guān)，但絕不是人類的智慧所能替代或設計出來的。一段時間以后，這個過程就會使媒介集中于一（或兩）種物品，而這 種物品對人們具有較高的主觀價值，同時滿足貨幣的特點，如稀缺性、可貯藏性、可攜帶性和可分性等等。 門格爾著名的貨幣起源理論是自發(fā)秩序的典型例證。經(jīng)濟和社會制度通過影響個人計劃間的相互作用來影響人類行為。正如漢斯 最近 30 年來，尤其是賈菲（ jaff233。）正如斯密及其同時代的思想家的直接傳人所指出的，斯密等人的所論 ? 解決了這樣一個問題，即被人們