3經(jīng)濟(jì)自由主義發(fā)展過(guò)程中自發(fā)秩序思想的演進(jìn)-資料下載頁(yè)
2025-08-18 00:54本頁(yè)面
【正文】 斂的特定模式，它必然是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，通過(guò)這一過(guò)程，市場(chǎng)參與者以建立在其他人行為的更準(zhǔn)確預(yù)期基礎(chǔ)上的計(jì)劃取代原先 的建立在錯(cuò)誤預(yù)期基礎(chǔ)上的計(jì)劃。這樣，趨向均衡狀態(tài)的市場(chǎng)過(guò)程就必定是一個(gè)相互發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。他說(shuō)： ? 至少就經(jīng)濟(jì)政策問(wèn)題的討論而言，我更喜歡是 ‘ 秩序 ’ 的概念，而不是均衡的概念，它的優(yōu)點(diǎn)是，我們能夠有意義地討論在不同程度上接近于一種秩序，而這種秩序也可以在整個(gè)變化過(guò)程中得到維持。 ? （注： .哈耶克著，馮克利譯：《經(jīng)濟(jì)、科學(xué)與政治：哈耶克思想精粹》，江蘇人民出版社 2024 年版，第 126 頁(yè)。）在此基礎(chǔ)上，奧地利學(xué)派認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)分析的是趨向均衡的過(guò)程，而不是專(zhuān)注于均衡實(shí)現(xiàn)的條件。 如果說(shuō)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型是把競(jìng) 爭(zhēng)性市場(chǎng)看成一臺(tái)計(jì)算機(jī)，那么，以哈耶克為代表的現(xiàn)代奧地利學(xué)派則是把市場(chǎng)看成是 ? 某種收集分散在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中的大量知識(shí)的社會(huì)工具 ? ，競(jìng)爭(zhēng)就是發(fā) 第 19 頁(yè) 共 22 頁(yè) 現(xiàn)和傳播信息／知識(shí)的一個(gè)過(guò)程。那些在一般均衡模型中假設(shè)成已知的東西，如最低的生產(chǎn)成本、產(chǎn)品的稀缺程度和價(jià)值、消費(fèi)者的愿望和需求、消費(fèi)者進(jìn)行交易所需要的知識(shí)等等，恰恰都是需要經(jīng)過(guò)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程來(lái)發(fā)現(xiàn)的。競(jìng)爭(zhēng)和知識(shí)處于一種相互依賴(lài)的關(guān)系。數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的行為主體的知識(shí)融入競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，通過(guò)它們的互動(dòng)作用，造成了一種經(jīng)過(guò)編碼處理的、價(jià)格信號(hào)形式的知識(shí)，它又為行為主體所利用（弗格特， 2024） 。就是說(shuō)，通過(guò)利用競(jìng)爭(zhēng)這一協(xié)調(diào)過(guò)程，一方面數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的行為主體的分散知識(shí)作為投入得以利用，另一方面也產(chǎn)生了新的知識(shí)。 經(jīng)由半個(gè)多世紀(jì)的不懈努力，哈耶克建立了博大精深的 ? 自生自發(fā)秩序 ? 的理論體系，這一理論體系既繼承了曼德維爾和休謨等蘇格蘭啟蒙思想家對(duì)理性局限性的認(rèn)識(shí)，又發(fā)揚(yáng)了斯密等新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)的觀念，并在門(mén)格爾所開(kāi)創(chuàng)的不同于新古典主義的理路影響下發(fā)展出了系統(tǒng)的市場(chǎng)過(guò)程理論，從而極大地豐富和推進(jìn)了人們對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和現(xiàn)象的理解。 六、簡(jiǎn)評(píng)：幾點(diǎn)澄清 歷史就是一部經(jīng)濟(jì)自由主義興起、發(fā)展和受到挑戰(zhàn)的歷史，那么，毫無(wú)疑問(wèn)，經(jīng)斯密 —— 門(mén)格爾 ——哈耶克發(fā)展的自發(fā)秩序思想是了解經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史和推知其未來(lái)發(fā)展的最重要線索之一。 o39。driscoll 認(rèn)為，自生自發(fā)秩序（更確切地可以稱(chēng)為非設(shè)計(jì)的秩序）原則，可以被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一原 第 20 頁(yè) 共 22 頁(yè) 則，而布坎南更是認(rèn)為自生自發(fā)秩序是經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一原則。（注：轉(zhuǎn)引自鄧正來(lái)：《自由與秩序》，江西教育出版社 1998 年版，第8 頁(yè)。）由于現(xiàn)有的有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)史著作更多關(guān)注于所謂的 ? 自由主義與國(guó)家干預(yù)主義的消長(zhǎng) ? ，人們并沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到自發(fā)秩序傳統(tǒng)的重要價(jià)值。 由主義或自由放任主義的代表。這是對(duì)經(jīng)濟(jì)自由主義發(fā)展中的自發(fā)秩序傳統(tǒng)的極大誤解。凱恩斯在 1926 年《自由放任主義的終結(jié)》一文中就曾對(duì)自由放任主義與斯密等的古典自由主義進(jìn)行了明確區(qū)分，認(rèn)為斯密等人的著作中是找不到 ? 自由放任主義 ? 字眼的，甚至他們都不曾以一種教條主義的形式表達(dá)過(guò)這一思想。事實(shí)上，在政府職能方面，斯密、門(mén)格爾和哈耶克等人始終與自由主義中的 ? 自由放任迷夢(mèng) ? 保持距離，力圖提醒人們必須關(guān)注政府所必須扮演的積極角色，即提供一個(gè)規(guī)則和制度的框架，以使 自由秩序健康成長(zhǎng)。例如，斯密認(rèn)為政府應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)社會(huì)、司法公正和提供公用事業(yè)和公共設(shè)施等職能；哈耶克曾強(qiáng)調(diào)，私有財(cái)產(chǎn)原則和契約自由原則并不足以提供良好的競(jìng)爭(zhēng)秩序。他提出，把 ? 自由主義的基本原則 ? 僅僅解釋為有限的國(guó)家行為是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，正確的解釋?xiě)?yīng)是： ? 一種有意地把競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)和價(jià)格作為其指導(dǎo)原則，并利用國(guó)家實(shí)施的法律結(jié)構(gòu)使競(jìng)爭(zhēng)盡可能地高效與有益的政策。 ? （注：注：引自 ，賈湛等譯： 第 21 頁(yè) 共 22 頁(yè) 《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社 1991 年版，第103 頁(yè)。）哈耶克在 1973 年為《新世紀(jì)百科全書(shū)》撰寫(xiě)的《自 由主義》詞條中，有一章即被冠之以 ? 自由主義立法的積極作用 ? ，明確地揭示出為 ? 使市場(chǎng)機(jī)制可以令人滿意地運(yùn)行 ? ，立法框架所必須具備的積極內(nèi)容，如需要一些具體的規(guī)則，使競(jìng)爭(zhēng)受到保護(hù)，并盡可能限制壟斷的發(fā)展。自由主義原則只是要求將政府的權(quán)力嚴(yán)格限制在實(shí)施公正行為的普遍規(guī)則范圍之內(nèi)。 ，自發(fā)秩序傳統(tǒng)要反對(duì)的不是理性和制度設(shè)計(jì)本身，而是那些忽略人類(lèi)知識(shí)和理性局限性的 ? 建構(gòu)理性主義 ? 。從蘇格蘭思想家起，他們就并不贊成放棄理性，而是意識(shí)到理性的不可靠性，意識(shí)到了與試驗(yàn)、競(jìng)爭(zhēng)相伴隨的規(guī)則體 系，即競(jìng)爭(zhēng)性的進(jìn)化機(jī)制。因此，可以認(rèn)為，自發(fā)秩序傳統(tǒng)是一種 ? 演進(jìn)理性主義 ? 。正如哈耶克所指出的，他們所持的反唯理主義的立場(chǎng)，決不能與非理性主義或任 何對(duì)神秘主義的訴求相混淆，他們所主張的，并不是要廢棄理性，而是要對(duì)理性得到確當(dāng)控制的領(lǐng)域進(jìn)行理性考察。他們要提醒人們的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于他們自以為能夠加以設(shè)計(jì)的事情，其實(shí)所知甚少。 收稿日期： 20241018 【參考文獻(xiàn)】 [2]巴利 .古典自由主義與自由至上主義 [m].上海：上海人民 第 22 頁(yè) 共 22 頁(yè) 出版社， 1999. [3]弗 格特 .作為發(fā)現(xiàn)程序的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng) [a].帕普克 .知識(shí)、自由與秩序 [c].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2024. [4]門(mén)格爾 .國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理 [m].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，上海人民出版社， 2024. [5]王焱，等 .自由主義與當(dāng)代世界 [m].北京：生活 讀書(shū) 新知三聯(lián)書(shū)店， 2024. [6]韋森 .社會(huì)制序的經(jīng)濟(jì)分析導(dǎo)論 [m].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2024. [7]楊春學(xué) .經(jīng)濟(jì)人與社會(huì)秩序分析 [m].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，上海人民出版社， 1998. [8]jaffe ， ， jevens ，walasdehomogenized[j].economicinquiry， vol14（ dee1976），. [9]horwitz ， ：liberalisminthespontaneous ordertradition[j].ersity， 1999.
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