【正文】 的個人所掌握。 ? （注：注：引自，賈湛等譯：《個人主義與經(jīng)濟秩序》，北京經(jīng)濟學院出版社 1991 年版，第 82 頁。 第 17 頁 共 22 頁 自發(fā)秩序的最大益處在于，它為每個人利用自己的知識提供了一個有益的制度空間。）現(xiàn)代主流經(jīng)濟學在完全競爭框架下對競爭理論所作的發(fā)展，會誤導人們對于市場運作的理解，而 現(xiàn)代的競爭均衡理論所假設存在的情形，其實應該是競爭的結(jié)果。 如果說主流經(jīng)濟學的模型是把競 爭性市場看成一臺計算機，那么，以哈耶克為代表的現(xiàn)代奧地利學派則是把市場看成是 ? 某種收集分散在整個經(jīng)濟中的大量知識的社會工具 ? ，競爭就是發(fā) 第 19 頁 共 22 頁 現(xiàn)和傳播信息／知識的一個過程。driscoll 認為，自生自發(fā)秩序（更確切地可以稱為非設計的秩序）原則，可以被視為經(jīng)濟學的第一原 第 20 頁 共 22 頁 則，而布坎南更是認為自生自發(fā)秩序是經(jīng)濟學的唯一原則。他提出，把 ? 自由主義的基本原則 ? 僅僅解釋為有限的國家行為是遠遠不夠的，正確的解釋應是： ? 一種有意地把競爭、市場和價格作為其指導原則，并利用國家實施的法律結(jié)構使競爭盡可能地高效與有益的政策。他們要提醒人們的是，經(jīng)濟學家對于他們自以為能夠加以設計的事情，其實所知甚少。因此，可以認為，自發(fā)秩序傳統(tǒng)是一種 ? 演進理性主義 ? 。事實上，在政府職能方面，斯密、門格爾和哈耶克等人始終與自由主義中的 ? 自由放任迷夢 ? 保持距離，力圖提醒人們必須關注政府所必須扮演的積極角色，即提供一個規(guī)則和制度的框架，以使 自由秩序健康成長。 六、簡評：幾點澄清 歷史就是一部經(jīng)濟自由主義興起、發(fā)展和受到挑戰(zhàn)的歷史，那么，毫無疑問，經(jīng)斯密 —— 門格爾 ——哈耶克發(fā)展的自發(fā)秩序思想是了解經(jīng)濟學歷史和推知其未來發(fā)展的最重要線索之一。 ? （注： .哈耶克著，馮克利譯：《經(jīng)濟、科學與政治：哈耶克思想精粹》，江蘇人民出版社 2024 年版，第 126 頁。 ? 在市場條件下，出人預料的結(jié)果至關重要：資源配置是由非人格的過程完成的，在這個過程中，為了自己的目標采取行動的個人，確實不知道而且不可能知道他們相互交往的凈結(jié)果。 ? （注：轉(zhuǎn)引自鄧正來：《自由與秩序》，江西教育出版社1998 年版，第 10 頁。 ? 價格體系的最主要特點是，其運轉(zhuǎn)所需的知 第 16 頁 共 22 頁 識很經(jīng)濟，就是說，參與這個體系的個人只需要掌握很少信息便能采取正確的行動。在哈耶克看來，經(jīng)濟學的核心問題是 ? 存在于不同的人頭腦中的零星知識的混合，怎樣才能造成這樣的結(jié)果，即，如果人們蓄意要造成這種結(jié)果，則需要一種不可能由單個的人所擁有的而表現(xiàn)為指導思想的知識。對于均衡來說，社會成員為其行動所作的不同計劃必須是相容的。 五、哈耶克：知識、市場過程與擴展的秩序 門格爾的社會經(jīng)濟制度自發(fā)型構的思想得到了奧地利學派在 20 世紀的傳人米塞斯 和哈耶克的發(fā)展。因此，貨幣是人類行為的產(chǎn)物，但不是人類設計的產(chǎn)物。門格爾指出在物物交換的情況下，人們面臨尋 找貿(mào)易伙伴的困難（即所謂的 ? 雙重需要的巧合 ? 問題）。一個市場或一種法律體系是制度，貨幣也是一種制度，連價格也是一種制度。 1883 年出版的《經(jīng)濟學與社會學問題》一書則使門格爾真正成為起源于蘇格蘭的自發(fā)秩序傳統(tǒng)在 19 世紀的最杰出代表。最近的研究表明，邊際效用原理只是門格爾的經(jīng)濟分析所附帶產(chǎn)生的，而不是其必要的組成部分。 新知三聯(lián)書店 1997 年版，第65 頁。 斯密著，蔣自強等譯：《道德情操論》，商務印書館 1997 年版，第 302 頁。 斯密著，郭大力等譯：《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（下卷），商務印書館 1997 年版，第 27 頁。） 在這一過程中，每個人追求自己的利益會促成社會總利益的實現(xiàn)，另一方 面，個人只有在為他人利益服務的情況下才可能實 第 7 頁 共 22 頁 現(xiàn)自己的私利。正如上面引文所指出 的，斯密所要說明的是如何說服別人來做我們所希望的。個人利益是人們從事經(jīng)濟活動的根本動力。各國摸索出一些典章制度，那固然是人類行為的結(jié)果，卻不是因為實施了任何人類的設計。正是在構想這個論點的過程中，他第一次完整地提出了有序的 社會結(jié)構 —— 法律和道德、語言、市場、貨幣以及技術知識的發(fā)展 —— 自生自發(fā)的經(jīng)典模式。盡管人們認為自發(fā)秩序傳統(tǒng)的思想源流在 16 世紀經(jīng)院哲學派的經(jīng)濟學家中就可見端倪，但第一個系統(tǒng)地說明自發(fā) 第 3 頁 共 22 頁 秩序的經(jīng)濟學家是曼德維爾（巴利， 1999）。這兩種傳統(tǒng)的差異根源于對理性的作用的認識不同。這是對經(jīng)濟自由主義的誤讀，并且常常在實踐上導致對經(jīng)濟自由主義的濫用或否定。在自由主義經(jīng)濟思潮發(fā)展的譜系中，前者有李斯特、凱恩斯、托賓和斯蒂格里茨等代表人物。他看到人性在本質(zhì)上是沖動的和自私的，而不是理性的、具有公共精神的。）他指出，法律不是由某個聰明的立法者設計，而是在漫長的試錯過程中成長的。 第 5 頁 共 22 頁 三、斯密的 ? 看不見的手 ? 與自發(fā)秩序 曼德維爾和休謨等思想家關于自發(fā)秩 序的思想被斯密天才地在其經(jīng)濟思想中詳盡地證明。我們不說自己有需要，而說對他們有利。這樣，分工就成為 必須，這也是文明社會最可行的一種方式。 …… 他只是盤算他自己的安全，由于他管理產(chǎn)業(yè)的方式目的在于使其生產(chǎn)物的價值能達到最大程度，他所盤算的也只是他自己的利益。不過，斯密并不認為 ? 看不見的手 ? 并不是在所有情況下都能給社會帶來好處，相反，將自利心引導向有利于社會的方面只能在適當?shù)母偁幒凸闹贫认虏拍馨l(fā)生。他的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》大概比任何其他一本書都更好地標志著近代自由主義的發(fā)端。作為 19 世紀 70 年代邊際主義革命的代表人物之一，門格爾與英國的杰文斯、法國的瓦爾拉斯幾乎同時提出了邊際效用原理。因此，當杰文斯和瓦爾拉斯專注于一般靜態(tài)均衡和將邊際效用作為數(shù)學概念來應用時，門格爾的興趣卻轉(zhuǎn)向了解釋主觀評價是如何促成了競爭性的市場發(fā)現(xiàn)過程。 ? 這可視為是斯密等蘇格蘭道德哲學家 ? 看不見的手 ? 思想的一種簡化的表述。這些社會制度本身就表現(xiàn)為一種自然 過程的產(chǎn)物， ? 表現(xiàn)為歷史發(fā)展的無意識的產(chǎn)物 ? ，而不是 ? 某種