3經(jīng)濟(jì)自由主義發(fā)展過程中自發(fā)秩序思想的演進(jìn)-wenkub.com
2024-08-27 00:54 本頁面
【正文】 收稿日期： 20241018 【參考文獻(xiàn)】 [2]巴利 .古典自由主義與自由至上主義 [m].上海：上海人民 第 22 頁 共 22 頁 出版社， 1999. [3]弗 格特 .作為發(fā)現(xiàn)程序的市場經(jīng)濟(jì)競爭 [a].帕普克 .知識、自由與秩序 [c].北京：中國社會科學(xué)出版社， 2024. [4]門格爾 .國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理 [m].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，上海人民出版社， 2024. [5]王焱，等 .自由主義與當(dāng)代世界 [m].北京：生活 從蘇格蘭思想家起，他們就并不贊成放棄理性，而是意識到理性的不可靠性，意識到了與試驗、競爭相伴隨的規(guī)則體 系，即競爭性的進(jìn)化機(jī)制。 ? （注：注：引自 ，賈湛等譯： 第 21 頁 共 22 頁 《個人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社 1991 年版，第103 頁。凱恩斯在 1926 年《自由放任主義的終結(jié)》一文中就曾對自由放任主義與斯密等的古典自由主義進(jìn)行了明確區(qū)分，認(rèn)為斯密等人的著作中是找不到 ? 自由放任主義 ? 字眼的，甚至他們都不曾以一種教條主義的形式表達(dá)過這一思想。（注：轉(zhuǎn)引自鄧正來：《自由與秩序》，江西教育出版社 1998 年版，第8 頁。 經(jīng)由半個多世紀(jì)的不懈努力，哈耶克建立了博大精深的 ? 自生自發(fā)秩序 ? 的理論體系，這一理論體系既繼承了曼德維爾和休謨等蘇格蘭啟蒙思想家對理性局限性的認(rèn)識，又發(fā)揚了斯密等新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于競爭的觀念，并在門格爾所開創(chuàng)的不同于新古典主義的理路影響下發(fā)展出了系統(tǒng)的市場過程理論，從而極大地豐富和推進(jìn)了人們對社會經(jīng)濟(jì)制度和現(xiàn)象的理解。那些在一般均衡模型中假設(shè)成已知的東西，如最低的生產(chǎn)成本、產(chǎn)品的稀缺程度和價值、消費者的愿望和需求、消費者進(jìn)行交易所需要的知識等等，恰恰都是需要經(jīng)過競爭過程來發(fā)現(xiàn)的。他說： ? 至少就經(jīng)濟(jì)政策問題的討論而言，我更喜歡是 ‘ 秩序 ’ 的概念，而不是均衡的概念，它的優(yōu)點是，我們能夠有意義地討論在不同程度上接近于一種秩序，而這種秩序也可以在整個變化過程中得到維持。因此，完全競爭均衡理論沒有多大價值。 循著米塞斯在 20世紀(jì) 20年代那篇著名的論文中對社會主義經(jīng)濟(jì)計算批評的思路，哈耶克指出，競爭是一個發(fā)現(xiàn)（知識）的過程，它是一個發(fā)現(xiàn)某些事實的方法，而不利用競爭，這些事實將不為任何人所知，或至少是得不到利用。 ? 秩序的重要性和價值會隨著構(gòu) 成因素多樣性的發(fā)展而增加，而更大的秩序又會提高多樣性的價值，由此使人類合作秩序的擴(kuò)展變得無限廣闊。盡管他最早提出這個概念是為了解決一個 經(jīng)濟(jì)學(xué)上的難題，即為了解釋： ? 整個經(jīng)濟(jì)活動的秩序是如何實現(xiàn)的：這個過程運用了大量的知識，但這些知識并不是集中在任何單個人腦中的知識，而僅僅是作為不計其數(shù)的不同的個人分立的知識而存在。）但是，這種機(jī)制并不是人類精心設(shè)計的產(chǎn)物，它是一種人類偶然發(fā)現(xiàn)的、未經(jīng)理解而學(xué)會利用的體系，受其引導(dǎo)的人們通常也不知道自己為何會如此行事。單個頭腦或中央機(jī)構(gòu)是無法完成這種 ? 知識任務(wù) ? 的，能夠解決這個問題的機(jī)制就是市場 ? 價格機(jī)制 ? 。 ? （注 ：注：引自 ，賈湛等譯：《個人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社 1991年版，第 74 頁。 哈耶克認(rèn)為知識有不同的類型，通常人們只關(guān)注所謂的 ? 科學(xué)知識 ? ，忽視了還存在非常重要但未組織起來的與特定的人有關(guān)系的 ? 相關(guān)的知識 ? ，或一種為不同的個人分散擁有的關(guān)于? 特定時間和地點的知識 ? ，即 ? 分立的個人知識 ? ，但正是在這方面，每個人實際上都對所有其他人來說具有某種優(yōu)勢，因為每個人都掌握可以利用的獨一無二的信 息，而基于這種信息的決策只有由每個個人作出，或由他積極參與作出，這種信息才可以 第 15 頁 共 22 頁 被利用。）假如人們知道一切事情，他們就處于均衡當(dāng)中，這種觀點是正確的，僅僅是因為我們就是這樣定義均衡的。）在 1936 年發(fā)表的著名演講 ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識 ? 中，哈耶克在 第 14 頁 共 22 頁 批判主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一般均衡模式時強(qiáng)調(diào)了 3 個重要問題： （ 1）均衡的存在與人們掌握的知識有密切的聯(lián)系。 哈耶克對自發(fā)秩序傳統(tǒng)的一大貢獻(xiàn)是他強(qiáng)調(diào)了人類在有意識地設(shè)計和指導(dǎo)我們的制度和產(chǎn)出方面具有不可避免的認(rèn)識局限。赫維茨（ horwitz，2024）認(rèn)為，門格爾將斯密對經(jīng)濟(jì)進(jìn)步集中于分工的討論引向?qū)Γǚ稚⒌模┲R的更廣泛的討論，在斯密與哈耶克之間架起了一 第 13 頁 共 22 頁 座橋梁。 門格爾的理論始于個人主觀評價，而終于以 ? 社會的 ? 形式表現(xiàn)出來的制度。最后，這種商品就會成為普遍接受的交換媒介，即貨幣。那些能得 第 12 頁 共 22 頁 到對較多的 ? 其他人 ? 具有更大主觀價值的物品的人，就能更容易開展交換活動，從而變得更富裕。它經(jīng)常作為門格爾獨特的社會科學(xué)方法論的具體應(yīng)用而被人們提及，而邁耶則將之稱為 ? 遺傳 —— 因果 ? 理論而非 ? 功能 ? 理論的一個例子。這些社會制度本身就表現(xiàn)為一種自然 過程的產(chǎn)物， ? 表現(xiàn)為歷史發(fā)展的無意識的產(chǎn)物 ? ，而不是 ? 某種旨意的結(jié) 果，或社會成員的協(xié)議和純粹立法的結(jié)果 ? （注。在門格爾的理論框架中，制度是個人間相互作用的所有協(xié)調(diào)方式。 ? 這可視為是斯密等蘇格蘭道德哲學(xué)家 ? 看不見的手 ? 思想的一種簡化的表述。 邁耶所說，門格爾的理論是一種價格形成理論而非價格決定理論，它是關(guān)于市場過程的、而不是數(shù)學(xué)均衡的理論。因此，當(dāng)杰文斯和瓦爾拉斯專注于一般靜態(tài)均衡和將邊際效用作為數(shù)學(xué)概念來應(yīng)用時，門格爾的興趣卻轉(zhuǎn)向了解釋主觀評價是如何促成了競爭性的市場發(fā)現(xiàn)過程。 ，1976）的論文發(fā)表以后，學(xué)術(shù)界的注意力開始轉(zhuǎn)向門格爾思想中與同代人的不同之處。作為 19 世紀(jì) 70 年代邊際主義革命的代表人物之一，門格爾與英國的杰文斯、法國的瓦爾拉斯幾乎同時提出了邊際效用原理。 讀書 他的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》大概比任何其他一本書都更好地標(biāo)志著近代自由主義的發(fā)端。他似乎認(rèn)為他能夠像用手?jǐn)[布一副棋盤中的各個棋子那樣容易擺布偌大一個社會中的各個成員；他并沒有考慮到：棋盤上的棋子除了用手?jǐn)[布時的作用外，不存在別的行動原則；但是，在人類社會這個大棋盤
范文總結(jié)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1