【正文】 自由主義原則只是要求將政府的權(quán)力嚴(yán)格限制在實(shí)施公正行為的普遍規(guī)則范圍之內(nèi)。數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的行為主體的知識(shí)融入競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，通過(guò)它們的互動(dòng)作用，造成了一種經(jīng)過(guò)編碼處理的、價(jià)格信號(hào)形式的知識(shí)，它又為行為主體所利用（弗格特， 2024） 。） 就市場(chǎng)秩序而言，哈耶克認(rèn)為，它同樣不是服務(wù)于某個(gè)特定的目標(biāo)，但是它的優(yōu)點(diǎn)在于，使個(gè)人可以追求自己無(wú)論是利己或利他的目標(biāo)，它還使非常分散的、處在具體時(shí)空的知識(shí)有可能得到利用，這些知識(shí)只作為不同的個(gè)人知識(shí)而存在，任何單一的領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)局都不可能擁有它們。但是這些所假設(shè)掉的東西卻是我們實(shí)際進(jìn)行 ? 經(jīng)濟(jì)計(jì)算 ? 所需要的那種 ? 數(shù)據(jù) ? 。 ……從我在 ‘ 經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí) ’ 一文中首次取得突破，通過(guò)認(rèn)識(shí)到 ‘ 競(jìng)爭(zhēng)是一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程 ’ 和 ‘ 知識(shí)的虛妄 ’ ，再到闡述我的信息分散理論，直到最后提出我的有關(guān)自發(fā)形態(tài)比中央管制更優(yōu)越的結(jié)論，的確花費(fèi)了一段漫長(zhǎng)的時(shí)光。隨著作為交換媒介的物品種類減少，對(duì)每一種的需求就增加，也使得它們更適合作為交換媒介。門格 爾經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本目的是根據(jù)個(gè)人的目的和計(jì)劃來(lái)理 第 11 頁(yè) 共 22 頁(yè) 解社會(huì)現(xiàn)象。這種傾向遮蔽了這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家在理論建構(gòu)的本來(lái)面目和意圖方面的本質(zhì)區(qū)別，也掩蓋了他們的主要作品以各自不同的方式對(duì)后世紀(jì)經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展所產(chǎn)生的影響之間的區(qū)別。斯密還指出政府具有干預(yù)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在趨向及其危害： 在政府中掌權(quán)的人容易自以為非常聰明，并且常常對(duì)自己所想象的政治計(jì)劃的那種虛構(gòu)的完美迷戀不已，以致不能容忍它的 第 8 頁(yè) 共 22 頁(yè) 任何一部分稍有偏差。它是不以這廣大效用為目標(biāo)的一種人類傾向所緩慢而逐漸造成的結(jié)果，這種傾向 就是互通有無(wú)，物物交換，互相交易。他那倍受爭(zhēng)議的 ? 看不見(jiàn)的手 ?的比喻成為自發(fā)秩序傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想中最廣為接受的詞匯，盡管他在他所有的著作中只使用了三次，而正是這個(gè)比喻意味著最初以道德哲學(xué)問(wèn)題形式出現(xiàn)的自發(fā)秩序的論證系統(tǒng)地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)學(xué)的最重要主題之一。雖然人人都出于利己心行事，但一切美德都起源于這種利己心，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和運(yùn)行也有賴于它，甚至? 蕓蕓眾生中的首惡，亦有襄助公益的善舉 ? 。事實(shí)上，從自由主義的基本原則和各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的哲學(xué)基礎(chǔ)中，可以看出整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)思潮也是一部自由主義的興起、發(fā)展的歷史。 二、自發(fā)秩序傳統(tǒng)的早期源流 經(jīng)濟(jì)自由主義中的自發(fā)秩序傳統(tǒng)，至少可追溯到曼德維爾、休謨和弗格森等蘇格蘭道德哲學(xué)家。然而，就像語(yǔ)言和貨幣一樣，這些規(guī)則是人為的，但不是發(fā)明和設(shè)計(jì)的。） 在他看來(lái)，當(dāng)與和我們關(guān)系較密切的人交往時(shí)，同情和仁愛(ài)之心會(huì)發(fā)揮更重要的作用，而 隨著社會(huì)交往范圍的擴(kuò)大和非個(gè)人 第 6 頁(yè) 共 22 頁(yè) 化，依靠利己心為動(dòng)力以達(dá)到較好的非出自本意的結(jié)果之需要會(huì)不斷增加。他追求自己的利益往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的 利益。）正如斯密及其同時(shí)代的思想家的直接傳人所指出的，斯密等人的所論 ? 解決了這樣一個(gè)問(wèn)題，即被人們認(rèn)為極有用的種種實(shí)在制度（ positiveinstitutions），乃是某些顯而易見(jiàn)的原則經(jīng)由自生 第 9 頁(yè) 共 22 頁(yè) 自發(fā)且不可抗拒的發(fā)展而形成的結(jié)果，并且表明，即使那些最為復(fù)雜、表面上看似處于人為設(shè)計(jì)的政策規(guī)劃，亦幾乎不是人為設(shè)計(jì)或政治智慧的結(jié)果 ? （注： ，鄧正來(lái)譯：《自由秩序原 理》（上卷），生活 正如漢斯 門格爾著名的貨幣起源理論是自發(fā)秩序的典型例證。它的產(chǎn)生，雖與個(gè)人追求自己利益的分散行為有關(guān)，但絕不是人類的智慧所能替代或設(shè)計(jì)出來(lái)的。（ 3）市場(chǎng)經(jīng)由價(jià)格機(jī)制傳播知識(shí)而具有使人們的計(jì)劃相協(xié)調(diào)從而使非均衡趨向于均衡的作用。在他看來(lái)，文明于偶然之中獲致的種種成就，實(shí)乃人的行動(dòng)的非意圖的結(jié)果，而非一般人所想象的條理井然的智識(shí)或設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。這樣，趨向均衡狀態(tài)的市場(chǎng)過(guò)程就必定是一個(gè)相互發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。這是對(duì)經(jīng)濟(jì)自由主義發(fā)展中的自發(fā)秩序傳統(tǒng)的極大誤解。 讀書 ）由于現(xiàn)有的有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)史著作更多關(guān)注于所謂的 ? 自由主義與國(guó)家干預(yù)主義的消長(zhǎng) ? ，人們并沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到自發(fā)秩序傳統(tǒng)的重要價(jià)值。哈耶克認(rèn)為，均衡這一概念只有在局限于單個(gè)人的行為分析時(shí)才會(huì)有明確的意義。 在這種認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，哈耶克明確提出了 ? 自生自發(fā)秩序 ?概念，這一概念在《致命的自負(fù)》一書中則演變?yōu)?? 擴(kuò)展的秩序 ? 。（ 2）被經(jīng)濟(jì)學(xué)界視為基 于 ? 勞動(dòng)分工 ? 之上提出了最具原創(chuàng)力的 ? 知識(shí)分工 ? 問(wèn)題。這些制度起著有效整合 社會(huì)的功能，由此形成的社會(huì)秩序?qū)嵸|(zhì)上是各個(gè)人之間彼此適應(yīng)的結(jié)果。參閱 menger，carl ， problemsofeconomicsandsociology ，universityofillinois， 1963， 。從這一角度來(lái)看，門格爾并不是一個(gè)完全的新古典主義者。它使人們了解到基于對(duì)任何專制權(quán)力的徹底不信任而對(duì)權(quán)力采取限制措施 ，是英國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮的主要原因。在這場(chǎng)合，像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受著一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。（注：亞當(dāng) 在該書中，曼德維爾所要論證的要點(diǎn)是，社會(huì)的大多數(shù)制度既然不是設(shè)計(jì)的結(jié)果，那么 一個(gè)最精巧的上層結(jié)構(gòu)，又是如何在人們各自私利的基礎(chǔ)上形成的。所謂的自發(fā)秩序傳統(tǒng)，則認(rèn)為包括慣例、規(guī)則和制度在內(nèi)的人類秩序，都并非是由于人們理性地預(yù)見(jiàn)到其利益而謹(jǐn)慎設(shè)計(jì)的，而是不同的行為主體在追求各自的目標(biāo)時(shí)不經(jīng)意的結(jié)果，用 18 世紀(jì)蘇格蘭哲學(xué)家弗格森的話來(lái)說(shuō)，是 ? 人類行為的后果，但不是人類設(shè)計(jì)的結(jié)果 ? 。我們認(rèn)為，西方自由主義經(jīng)濟(jì)理論基本上可以分為兩大類，即兩種對(duì)立的傳統(tǒng)：一種為建構(gòu)理性主義傳統(tǒng)，認(rèn)為政府有意識(shí)地控制和指導(dǎo)是個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由的保證，自由放任會(huì)導(dǎo)致自由的喪失，人類所有的制度都是人們有意識(shí)地設(shè)計(jì)或發(fā)明的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)；另一種則是演進(jìn)理性主義，或自發(fā)秩序傳統(tǒng)，認(rèn)為在恰當(dāng)?shù)姆梢?guī)則約束下，每個(gè)人自發(fā)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，追求自身利益，便可促成社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)秩序的生成以及社會(huì)公共利益的增進(jìn)，強(qiáng)調(diào)要限制政府的干預(yù)。 曼德維爾認(rèn)為，在復(fù)雜的社會(huì)秩序中，人們的行為結(jié)果同他們所設(shè)想的非常不同，個(gè)人在追求自己的目標(biāo)時(shí)，無(wú)論是出于自私還是利他，都會(huì)產(chǎn)生一些他們并未預(yù)料甚至一無(wú)所知的對(duì)他人有益的結(jié)果。在 他那