3經(jīng)濟(jì)自由主義發(fā)展過程中自發(fā)秩序思想的演進(jìn)-閱讀頁
2025-08-23 00:54本頁面
【正文】 策只有由每個個人作出，或由他積極參與作出，這種信息才可以 第 15 頁 共 22 頁 被利用。 ? （注：注：引自 ，賈湛等譯：《個人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社 1991年版，第 52 頁。 ? （注 ：注：引自 ，賈湛等譯：《個人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社 1991年版，第 74 頁。但是這些所假設(shè)掉的東西卻是我們實(shí)際進(jìn)行 ? 經(jīng)濟(jì)計算 ? 所需要的那種 ? 數(shù)據(jù) ? 。單個頭腦或中央機(jī)構(gòu)是無法完成這種 ? 知識任務(wù) ? 的，能夠解決這個問題的機(jī)制就是市場 ? 價格機(jī)制 ? 。最關(guān)鍵的信息只是以最簡短的形式，通過某種符號來傳遞的，而且只傳遞給有關(guān)的個人。）但是，這種機(jī)制并不是人類精心設(shè)計的產(chǎn)物，它是一種人類偶然發(fā)現(xiàn)的、未經(jīng)理解而學(xué)會利用的體系，受其引導(dǎo)的人們通常也不知道自己為何會如此行事。所謂自生自發(fā)秩序，就是那些追求自己目的的個人之間自發(fā)生成 的一種秩序，它是人類行動的結(jié)果，但不是人類有意識設(shè)計的結(jié)果。盡管他最早提出這個概念是為了解決一個 經(jīng)濟(jì)學(xué)上的難題，即為了解釋： ? 整個經(jīng)濟(jì)活動的秩序是如何實(shí)現(xiàn)的：這個過程運(yùn)用了大量的知識，但這些知識并不是集中在任何單個人腦中的知識，而僅僅是作為不計其數(shù)的不同的個人分立的知識而存在。）或者說，是要闡明一個市場社會是如何可能發(fā)生作用的，但哈耶克認(rèn)為這個觀念還具有更廣泛使用范圍，甚至可運(yùn)用到人類所有的文明，而市場秩序僅是其中的一個范例。 ? 秩序的重要性和價值會隨著構(gòu) 成因素多樣性的發(fā)展而增加，而更大的秩序又會提高多樣性的價值，由此使人類合作秩序的擴(kuò)展變得無限廣闊。） 就市場秩序而言，哈耶克認(rèn)為，它同樣不是服務(wù)于某個特定的目標(biāo)，但是它的優(yōu)點(diǎn)在于，使個人可以追求自己無論是利己或利他的目標(biāo)，它還使非常分散的、處在具體時空的知識有可能得到利用，這些知識只作為不同的個人知識而存在，任何單一的領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)局都不可能擁有它們。 循著米塞斯在 20世紀(jì) 20年代那篇著名的論文中對社會主義經(jīng)濟(jì)計算批評的思路，哈耶克指出，競爭是一個發(fā)現(xiàn)（知識）的過程，它是一個發(fā)現(xiàn)某些事實(shí)的方法，而不利用競爭，這些事實(shí)將不為任何人所知，或至少是得不到利用。 ? （注： ，馮克利等譯：《致命的自負(fù)》，中國社會科 學(xué)出版社 2024 年版，第 第 18 頁 共 22 頁 80 頁。因此，完全競爭均衡理論沒有多大價值。作為一種狀態(tài)，它取決于社會成員對相互間行為預(yù)期的正確性，而均衡的趨勢則不僅僅是價格和數(shù)量隨著時間調(diào)整之收斂的特定模式，它必然是一個動態(tài)的過程，通過這一過程，市場參與者以建立在其他人行為的更準(zhǔn)確預(yù)期基礎(chǔ)上的計劃取代原先 的建立在錯誤預(yù)期基礎(chǔ)上的計劃。他說： ? 至少就經(jīng)濟(jì)政策問題的討論而言，我更喜歡是 ‘ 秩序 ’ 的概念，而不是均衡的概念，它的優(yōu)點(diǎn)是，我們能夠有意義地討論在不同程度上接近于一種秩序，而這種秩序也可以在整個變化過程中得到維持。）在此基礎(chǔ)上，奧地利學(xué)派認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)分析的是趨向均衡的過程，而不是專注于均衡實(shí)現(xiàn)的條件。那些在一般均衡模型中假設(shè)成已知的東西，如最低的生產(chǎn)成本、產(chǎn)品的稀缺程度和價值、消費(fèi)者的愿望和需求、消費(fèi)者進(jìn)行交易所需要的知識等等，恰恰都是需要經(jīng)過競爭過程來發(fā)現(xiàn)的。數(shù)以百萬計的行為主體的知識融入競爭過程中，通過它們的互動作用，造成了一種經(jīng)過編碼處理的、價格信號形式的知識，它又為行為主體所利用（弗格特， 2024） 。 經(jīng)由半個多世紀(jì)的不懈努力，哈耶克建立了博大精深的 ? 自生自發(fā)秩序 ? 的理論體系，這一理論體系既繼承了曼德維爾和休謨等蘇格蘭啟蒙思想家對理性局限性的認(rèn)識，又發(fā)揚(yáng)了斯密等新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于競爭的觀念，并在門格爾所開創(chuàng)的不同于新古典主義的理路影響下發(fā)展出了系統(tǒng)的市場過程理論，從而極大地豐富和推進(jìn)了人們對社會經(jīng)濟(jì)制度和現(xiàn)象的理解。 o39。（注：轉(zhuǎn)引自鄧正來：《自由與秩序》，江西教育出版社 1998 年版，第8 頁。 由主義或自由放任主義的代表。凱恩斯在 1926 年《自由放任主義的終結(jié)》一文中就曾對自由放任主義與斯密等的古典自由主義進(jìn)行了明確區(qū)分，認(rèn)為斯密等人的著作中是找不到 ? 自由放任主義 ? 字眼的，甚至他們都不曾以一種教條主義的形式表達(dá)過這一思想。例如，斯密認(rèn)為政府應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)社會、司法公正和提供公用事業(yè)和公共設(shè)施等職能；哈耶克曾強(qiáng)調(diào)，私有財產(chǎn)原則和契約自由原則并不足以提供良好的競爭秩序。 ? （注：注：引自 ，賈湛等譯： 第 21 頁 共 22 頁 《個人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社 1991 年版，第103 頁。自由主義原則只是要求將政府的權(quán)力嚴(yán)格限制在實(shí)施公正行為的普遍規(guī)則范圍之內(nèi)。從蘇格蘭思想家起，他們就并不贊成放棄理性，而是意識到理性的不可靠性，意識到了與試驗(yàn)、競爭相伴隨的規(guī)則體 系，即競爭性的進(jìn)化機(jī)制。正如哈耶克所指出的，他們所持的反唯理主義的立場，決不能與非理性主義或任 何對神秘主義的訴求相混淆，他們所主張的，并不是要廢棄理性，而是要對理性得到確當(dāng)控制的領(lǐng)域進(jìn)行理性考察。 收稿日期： 20241018 【參考文獻(xiàn)】 [2]巴利 .古典自由主義與自由至上主義 [m].上海：上海人民 第 22 頁 共 22 頁 出版社， 1999. [3]弗 格特 .作為發(fā)現(xiàn)程序的市場經(jīng)濟(jì)競爭 [a].帕普克 .知識、自由與秩序 [c].北京：中國社會科學(xué)出版社， 2024. [4]門格爾 .國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理 [m].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，上海人民出版社， 2024. [5]王焱，等 .自由主義與當(dāng)代世界 [m].北京：生活 新知三聯(lián)書店， 2024. [6]韋森 .社會制序的經(jīng)濟(jì)分析導(dǎo)論 [m].上海：上海三聯(lián)書店，2024. [7]楊春學(xué) .經(jīng)濟(jì)人與社會秩序分析 [m].上海：上海三聯(lián)書店，上海人民出版社， 1998. [8]jaffe ， ， jevens ，walasdehomogenized[j].economicinquiry， vol14（ dee1976），. [9]horwitz ， ：liberalisminthespontaneous ordertradition[j].ersity， 1999.
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