【正文】 里，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)是分工，分工的前提或原由是人們?yōu)榱死旱哪康亩枰M(jìn)行交換。 斯密著，郭大力等譯：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（上卷），商務(wù)印書(shū)館 1997 年版，第 12 頁(yè)。他似乎認(rèn)為他能夠像用手?jǐn)[布一副棋盤(pán)中的各個(gè)棋子那樣容易擺布偌大一個(gè)社會(huì)中的各個(gè)成員；他并沒(méi)有考慮到：棋盤(pán)上的棋子除了用手?jǐn)[布時(shí)的作用外，不存在別的行動(dòng)原則；但是，在人類社會(huì)這個(gè)大棋盤(pán)上，每個(gè)棋子都有自己行動(dòng)的原則 …… （ 注：亞當(dāng) ，1976）的論文發(fā)表以后，學(xué)術(shù)界的注意力開(kāi)始轉(zhuǎn)向門(mén)格爾思想中與同代人的不同之處。在門(mén)格爾的理論框架中，制度是個(gè)人間相互作用的所有協(xié)調(diào)方式。最后，這種商品就會(huì)成為普遍接受的交換媒介，即貨幣。）在 1936 年發(fā)表的著名演講 ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí) ? 中，哈耶克在 第 14 頁(yè) 共 22 頁(yè) 批判主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一般均衡模式時(shí)強(qiáng)調(diào)了 3 個(gè)重要問(wèn)題： （ 1）均衡的存在與人們掌握的知識(shí)有密切的聯(lián)系。單個(gè)頭腦或中央機(jī)構(gòu)是無(wú)法完成這種 ? 知識(shí)任務(wù) ? 的，能夠解決這個(gè)問(wèn)題的機(jī)制就是市場(chǎng) ? 價(jià)格機(jī)制 ? 。 循著米塞斯在 20世紀(jì) 20年代那篇著名的論文中對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)計(jì)算批評(píng)的思路，哈耶克指出，競(jìng)爭(zhēng)是一個(gè)發(fā)現(xiàn)（知識(shí)）的過(guò)程，它是一個(gè)發(fā)現(xiàn)某些事實(shí)的方法，而不利用競(jìng)爭(zhēng)，這些事實(shí)將不為任何人所知，或至少是得不到利用。 經(jīng)由半個(gè)多世紀(jì)的不懈努力，哈耶克建立了博大精深的 ? 自生自發(fā)秩序 ? 的理論體系，這一理論體系既繼承了曼德維爾和休謨等蘇格蘭啟蒙思想家對(duì)理性局限性的認(rèn)識(shí)，又發(fā)揚(yáng)了斯密等新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)的觀念，并在門(mén)格爾所開(kāi)創(chuàng)的不同于新古典主義的理路影響下發(fā)展出了系統(tǒng)的市場(chǎng)過(guò)程理論，從而極大地豐富和推進(jìn)了人們對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和現(xiàn)象的理解。從蘇格蘭思想家起，他們就并不贊成放棄理性，而是意識(shí)到理性的不可靠性，意識(shí)到了與試驗(yàn)、競(jìng)爭(zhēng)相伴隨的規(guī)則體 系，即競(jìng)爭(zhēng)性的進(jìn)化機(jī)制。 ? （注：注：引自 ，賈湛等譯： 第 21 頁(yè) 共 22 頁(yè) 《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社 1991 年版，第103 頁(yè)。那些在一般均衡模型中假設(shè)成已知的東西，如最低的生產(chǎn)成本、產(chǎn)品的稀缺程度和價(jià)值、消費(fèi)者的愿望和需求、消費(fèi)者進(jìn)行交易所需要的知識(shí)等等，恰恰都是需要經(jīng)過(guò)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程來(lái)發(fā)現(xiàn)的。 ? 秩序的重要性和價(jià)值會(huì)隨著構(gòu) 成因素多樣性的發(fā)展而增加，而更大的秩序又會(huì)提高多樣性的價(jià)值，由此使人類合作秩序的擴(kuò)展變得無(wú)限廣闊。 ? （注 ：注：引自 ，賈湛等譯：《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社 1991年版，第 74 頁(yè)。 哈耶克對(duì)自發(fā)秩序傳統(tǒng)的一大貢獻(xiàn)是他強(qiáng)調(diào)了人類在有意識(shí)地設(shè)計(jì)和指導(dǎo)我們的制度和產(chǎn)出方面具有不可避免的認(rèn)識(shí)局限。那些能得 第 12 頁(yè) 共 22 頁(yè) 到對(duì)較多的 ? 其他人 ? 具有更大主觀價(jià)值的物品的人，就能更容易開(kāi)展交換活動(dòng)，從而變得更富裕。 ? 這可視為是斯密等蘇格蘭道德哲學(xué)家 ? 看不見(jiàn)的手 ? 思想的一種簡(jiǎn)化的表述。作為 19 世紀(jì) 70 年代邊際主義革命的代表人物之一，門(mén)格爾與英國(guó)的杰文斯、法國(guó)的瓦爾拉斯幾乎同時(shí)提出了邊際效用原理。不過(guò)，斯密并不認(rèn)為 ? 看不見(jiàn)的手 ? 并不是在所有情況下都能給社會(huì)帶來(lái)好處，相反，將自利心引導(dǎo)向有利于社會(huì)的方面只能在適當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)和公正的制度下才能發(fā)生。這樣，分工就成為 必須，這也是文明社會(huì)最可行的一種方式。 第 5 頁(yè) 共 22 頁(yè) 三、斯密的 ? 看不見(jiàn)的手 ? 與自發(fā)秩序 曼德維爾和休謨等思想家關(guān)于自發(fā)秩 序的思想被斯密天才地在其經(jīng)濟(jì)思想中詳盡地證明。他看到人性在本質(zhì)上是沖動(dòng)的和自私的，而不是理性的、具有公共精神的。這是對(duì)經(jīng)濟(jì)自由主義的誤讀，并且常常在實(shí)踐上導(dǎo)致對(duì)經(jīng)濟(jì)自由主義的濫用或否定。盡管人們認(rèn)為自發(fā)秩序傳統(tǒng)的思想源流在 16 世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中就可見(jiàn)端倪，但第一個(gè)系統(tǒng)地說(shuō)明自發(fā) 第 3 頁(yè) 共 22 頁(yè) 秩序的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是曼德維爾（巴利， 1999）。各國(guó)摸索出一些典章制度，那固然是人類行為的結(jié)果，卻不是因?yàn)閷?shí)施了任何人類的設(shè)計(jì)。正如上面引文所指出 的，斯密所要說(shuō)明的是如何說(shuō)服別人來(lái)做我們所希望的。 斯密著，郭大力等譯：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（下卷），商務(wù)印書(shū)館 1997 年版，第 27 頁(yè)。 新知三聯(lián)書(shū)店 1997 年版，第65 頁(yè)。 1883 年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)問(wèn)題》一書(shū)則使門(mén)格爾真正成為起源于蘇格蘭的自發(fā)秩序傳統(tǒng)在 19 世紀(jì)的最杰出代表。門(mén)格爾指出在物物交換的情況下，人們面臨尋 找貿(mào)易伙伴的困難（即所謂的 ? 雙重需要的巧合 ? 問(wèn)題）。 五、哈耶克：知識(shí)、市場(chǎng)過(guò)程與擴(kuò)展的秩序 門(mén)格爾的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度自發(fā)型構(gòu)的思想得到了奧地利學(xué)派在 20 世紀(jì)的傳人米塞斯 和哈耶克的發(fā)展。在哈耶克看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題是 ? 存在于不同的人頭腦中的零星知識(shí)的混合，怎樣才能造成這樣的結(jié)果，即，如果人們蓄意要造成這種結(jié)果，則需要一種不可能由單個(gè)的人所擁有的而表現(xiàn)為指導(dǎo)思想的知識(shí)。 ? （注：轉(zhuǎn)引自鄧正來(lái)：《自由與秩序》，江西教育出版社1998 年版，第 10 頁(yè)。 ? （注： .哈耶克著，馮克利譯：《經(jīng)濟(jì)、科學(xué)與政治：哈耶克思想精粹》，江蘇人民出版社 2024 年版，第 126 頁(yè)。事實(shí)上，在政府職能方面，斯密、門(mén)格爾和哈耶克等人始終與自由主義中的 ? 自由放任迷夢(mèng) ? 保持距離，力圖提醒人們必須關(guān)注政府所必須扮演的積極角色，即提供一個(gè)規(guī)則和制度的框架，以使 自由秩序健康成長(zhǎng)。他們要提醒人們的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于他們自以為能夠加以設(shè)計(jì)的事情，其實(shí)所知甚少。driscoll 認(rèn)為，自生自發(fā)秩序（更確切地可以稱為非設(shè)計(jì)的秩序）原則，可以被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一原 第 20 頁(yè) 共 22 頁(yè) 則，而布坎南更是認(rèn)為自生自發(fā)秩序是經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一原則。）現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在完全競(jìng)爭(zhēng)框架下對(duì)競(jìng)爭(zhēng)理論所作的發(fā)展，會(huì)誤導(dǎo)人們對(duì)于市場(chǎng)運(yùn)作的理解，而 現(xiàn)代的競(jìng)爭(zhēng)均衡理論所假設(shè)存在的情形，其實(shí)應(yīng)該是競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。 ? （注：注：引自，賈湛等譯：《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社 1991 年版，第 82 頁(yè)。 ?（注：注：引自 ，賈湛等譯：《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社 1991 年版，第 40 頁(yè)。事實(shí)上，語(yǔ)言、法律、市場(chǎng)甚至國(guó)家的形成