3經濟自由主義發(fā)展過程中自發(fā)秩序思想的演進-在線瀏覽
2025-09-03 00:54本頁面
【正文】 傾向 就是互通有無，物物交換，互相交易。 斯密著，郭大力等譯：《國民財富的性質和原因的研究》（上卷），商務印書館 1997 年版，第 12 頁。這樣，個人利益和社會利益就會達到和諧。 …… 他只是盤算他自己的安全，由于他管理產業(yè)的方式目的在于使其生產物的價值能達到最大程度，他所盤算的也只是他自己的利益。也并不因為事非出于本意，就對社會有害。（注：亞當 ） 這就是斯密關于 ? 看不見的手 ? 的著名論斷。不過，斯密并不認為 ? 看不見的手 ? 并不是在所有情況下都能給社會帶來好處，相反，將自利心引導向有利于社會的方面只能在適當的競爭和公正的制度下才能發(fā)生。斯密還指出政府具有干預經濟的內在趨向及其危害： 在政府中掌權的人容易自以為非常聰明，并且常常對自己所想象的政治計劃的那種虛構的完美迷戀不已，以致不能容忍它的 第 8 頁 共 22 頁 任何一部分稍有偏差。他似乎認為他能夠像用手擺布一副棋盤中的各個棋子那樣容易擺布偌大一個社會中的各個成員；他并沒有考慮到：棋盤上的棋子除了用手擺布時的作用外，不存在別的行動原則；但是，在人類社會這個大棋盤上，每個棋子都有自己行動的原則 …… （ 注：亞當 ） 這一可被稱為 ? 棋子原理 ? 的思想是斯密的第二經濟學原理，它對于當今中國經濟社會經濟運行的意義，決不亞于其 ? 看不見的手 ? 的第一原理（韋森， 2024）。他的《國民財富的性質和原因的研究》大概比任何其他一本書都更好地標志著近代自由主義的發(fā)端。 ?（注： ，馮克利譯：《經濟、科學與政治：哈耶克思想精粹》，江蘇人民出版社 2024 年版，第 331 頁。 讀書 ）。作為 19 世紀 70 年代邊際主義革命的代表人物之一，門格爾與英國的杰文斯、法國的瓦爾拉斯幾乎同時提出了邊際效用原理。這種傾向遮蔽了這些經濟學家在理論建構的本來面目和意圖方面的本質區(qū)別，也掩蓋了他們的主要作品以各自不同的方式對后世紀經濟思想發(fā)展所產生的影響之間的區(qū)別。 ，1976）的論文發(fā)表以后，學術界的注意力開始轉向門格爾思想中與同代人的不同之處。門格爾自己從未關注過函數的相對最大最小問題，而這是通常所認定的 第 10 頁 共 22 頁 邊際主義的本質；相反，其經濟分析的著眼點在于對制度和非均衡條件的研究（埃克倫德等， 2024）。因此，當杰文斯和瓦爾拉斯專注于一般靜態(tài)均衡和將邊際效用作為數學概念來應用時，門格爾的興趣卻轉向了解釋主觀評價是如何促成了競爭性的市場發(fā)現過程。在《國民經濟學原理》（ 1871；門格爾，中文版， 2024）中，他清晰地闡述了市場價格而非其他市場現象，作為這種主觀評價過程不經意的結果是如何形成的。 邁耶所說，門格爾的理論是一種價格形成理論而非價格決定理論，它是關于市場過程的、而不是數學均衡的理論。在該書中，他將主觀主義的方法運用到更為廣義的社會科學中。 ? 這可視為是斯密等蘇格蘭道德哲學家 ? 看不見的手 ? 思想的一種簡化的表述。門格 爾經濟學的基本目的是根據個人的目的和計劃來理 第 11 頁 共 22 頁 解社會現象。在門格爾的理論框架中，制度是個人間相互作用的所有協(xié)調方式。門格爾認為，社會就像一個生物有機體，本身就是一個不斷進化的體系，在人與人的相互適應過程中會產生一種自發(fā)性的秩序，因而與有機生物界有著許多相似之處。這些社會制度本身就表現為一種自然 過程的產物， ? 表現為歷史發(fā)展的無意識的產物 ? ，而不是 ? 某種旨意的結 果，或社會成員的協(xié)議和純粹立法的結果 ? （注。）。它經常作為門格爾獨特的社會科學方法論的具體應用而被人們提及，而邁耶則將之稱為 ? 遺傳 —— 因果 ? 理論而非 ? 功能 ? 理論的一個例子。一些行為人會逐漸意識到，如果能夠擁有其他人也想得到的物品，那么他們就可以使交易變得可行。那些能得 第 12 頁 共 22 頁 到對較多的 ? 其他人 ? 具有更大主觀價值的物品的人，就能更容易開展交換活動，從而變得更富裕。隨著作為交換媒介的物品種類減少，對每一種的需求就增加，也使得它們更適合作為交換媒介。最后，這種商品就會成為普遍接受的交換媒介，即貨幣。我們所需作出的人類行為假設是，為了得到想得到的物品，人們愿意進行貿易，并希望以盡可能簡單的方式進行。 門格爾的理論始于個人主觀評價，而終于以 ? 社會的 ? 形式表現出來的制度。他強調，這種自發(fā)力量極為復雜，且復雜多變是它的本質特征，也是它的神秘力量之所在。赫維茨（ horwitz，2024）認為，門格爾將斯密對經濟進步集中于分工的討論引向對（分散的）知識的更廣泛的討論，在斯密與哈耶克之間架起了一 第 13 頁 共 22 頁 座橋梁。作為自發(fā)秩序思想的集大成者，哈耶克將自發(fā)秩序傳統(tǒng)往前大大推進了一步。 哈耶克對自發(fā)秩序傳統(tǒng)的一大貢獻是他強調了人類在有意識地設計和指導我們的制度和產出方面具有不可避免的認識局限。 ……從我在 ‘ 經濟學與知識 ’ 一文中首次取得突破，通過認識到 ‘ 競爭是一個發(fā)現的過程 ’ 和 ‘ 知識的虛妄 ’ ，再到闡述我的信息分散理論，直到最后提出我的有關自發(fā)形態(tài)比中央管制更優(yōu)越的結論，的確花費了一段漫長的時光。）在 1936 年發(fā)表的著名演講 ? 經濟學與知識 ? 中，哈耶克在 第 14 頁 共 22 頁 批判主流經濟學理論的一般均衡模式時強調了 3 個重要問題： （ 1）均衡的存在與人們掌握的知識有密切的聯(lián)系。要使之出現，每一個人的計劃都必須 ? 恰好以其他人傾向于作出的那些行為的預期為基礎， ? 而且 ? 所有這些計劃都建立在一系列相同的外部事實上，使任何人都沒有理由可以在特定的情形下改變其計劃。）假如人們知道一切事情，他們就處于均衡當中，這種觀點是正確的，僅僅是因為我們就是這樣定義均衡的。他認為，這個問題應該是作為社會科學的經濟學的中心問題。 哈耶克認為知識有不同的類型，通常人們只關注所謂的 ? 科學知識 ? ，忽視了還存在非常重要但未組織起來的與特定的人有關系的 ? 相關的知識 ? ，或一種為不同的個人分散擁有的關于? 特定時間和地點的知識 ? ，即 ? 分立的個人知識 ? ，但正是在這方面，每個人實際上都對所有其他人來說具有某種優(yōu)勢，因為每個人都掌握可以利用的獨一無二的信 息，而基于這種信息的決
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