【正文】 功能，由此形成的社會(huì)秩序?qū)嵸|(zhì)上是各個(gè)人之間彼此適應(yīng)的結(jié)果。 五、哈耶克：知識(shí)、市場(chǎng)過(guò)程與擴(kuò)展的秩序 門格爾的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度自發(fā)型構(gòu)的思想得到了奧地利學(xué)派在 20 世紀(jì)的傳人米塞斯 和哈耶克的發(fā)展。哈耶克對(duì)知識(shí)問(wèn)題的探索是終其一生的，正如他自己在其生前最后一 本重要著作《致命的自負(fù)》中所說(shuō)的： ? 理解了信息（或事實(shí)知識(shí)）傳遞的作用，也就為理解擴(kuò)展秩序敞開(kāi)了大門。對(duì)于均衡來(lái)說(shuō)，社會(huì)成員為其行動(dòng)所作的不同計(jì)劃必須是相容的。（ 2）被經(jīng)濟(jì)學(xué)界視為基 于 ? 勞動(dòng)分工 ? 之上提出了最具原創(chuàng)力的 ? 知識(shí)分工 ? 問(wèn)題。在哈耶克看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題是 ? 存在于不同的人頭腦中的零星知識(shí)的混合，怎樣才能造成這樣的結(jié)果，即，如果人們蓄意要造成這種結(jié)果，則需要一種不可能由單個(gè)的人所擁有的而表現(xiàn)為指導(dǎo)思想的知識(shí)。） 在一般均衡分析中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常：（ 1）把廠商的成本收益曲線視為給定的和已知的；（ 2）把消費(fèi)者的偏好視為給定的和已知的；（ 3）把可利用資源的數(shù)量視為給定的和已知的，只有借助于上述假設(shè)和其他一些技術(shù)性假設(shè)，才可能從理論上確定均衡的價(jià)格向量。 ? 價(jià)格體系的最主要特點(diǎn)是，其運(yùn)轉(zhuǎn)所需的知 第 16 頁(yè) 共 22 頁(yè) 識(shí)很經(jīng)濟(jì)，就是說(shuō)，參與這個(gè)體系的個(gè)人只需要掌握很少信息便能采取正確的行動(dòng)。 在這種認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，哈耶克明確提出了 ? 自生自發(fā)秩序 ?概念，這一概念在《致命的自負(fù)》一書中則演變?yōu)?? 擴(kuò)展的秩序 ? 。 ? （注：轉(zhuǎn)引自鄧正來(lái)：《自由與秩序》，江西教育出版社1998 年版，第 10 頁(yè)。 ? （注： ，馮克利等譯：《致命的自負(fù)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2024 年版，第90 頁(yè)。 ? 在市場(chǎng)條件下，出人預(yù)料的結(jié)果至關(guān)重要：資源配置是由非人格的過(guò)程完成的，在這個(gè)過(guò)程中，為了自己的目標(biāo)采取行動(dòng)的個(gè)人，確實(shí)不知道而且不可能知道他們相互交往的凈結(jié)果。哈耶克認(rèn)為，均衡這一概念只有在局限于單個(gè)人的行為分析時(shí)才會(huì)有明確的意義。 ? （注： .哈耶克著，馮克利譯：《經(jīng)濟(jì)、科學(xué)與政治：哈耶克思想精粹》，江蘇人民出版社 2024 年版，第 126 頁(yè)。競(jìng)爭(zhēng)和知識(shí)處于一種相互依賴的關(guān)系。 六、簡(jiǎn)評(píng)：幾點(diǎn)澄清 歷史就是一部經(jīng)濟(jì)自由主義興起、發(fā)展和受到挑戰(zhàn)的歷史，那么，毫無(wú)疑問(wèn)，經(jīng)斯密 —— 門格爾 ——哈耶克發(fā)展的自發(fā)秩序思想是了解經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史和推知其未來(lái)發(fā)展的最重要線索之一。）由于現(xiàn)有的有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)史著作更多關(guān)注于所謂的 ? 自由主義與國(guó)家干預(yù)主義的消長(zhǎng) ? ，人們并沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到自發(fā)秩序傳統(tǒng)的重要價(jià)值。事實(shí)上，在政府職能方面，斯密、門格爾和哈耶克等人始終與自由主義中的 ? 自由放任迷夢(mèng) ? 保持距離，力圖提醒人們必須關(guān)注政府所必須扮演的積極角色，即提供一個(gè)規(guī)則和制度的框架，以使 自由秩序健康成長(zhǎng)。）哈耶克在 1973 年為《新世紀(jì)百科全書》撰寫的《自 由主義》詞條中，有一章即被冠之以 ? 自由主義立法的積極作用 ? ，明確地揭示出為 ? 使市場(chǎng)機(jī)制可以令人滿意地運(yùn)行 ? ，立法框架所必須具備的積極內(nèi)容，如需要一些具體的規(guī)則，使競(jìng)爭(zhēng)受到保護(hù)，并盡可能限制壟斷的發(fā)展。因此，可以認(rèn)為，自發(fā)秩序傳統(tǒng)是一種 ? 演進(jìn)理性主義 ? 。 讀書 他們要提醒人們的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于他們自以為能夠加以設(shè)計(jì)的事情，其實(shí)所知甚少。 ，自發(fā)秩序傳統(tǒng)要反對(duì)的不是理性和制度設(shè)計(jì)本身，而是那些忽略人類知識(shí)和理性局限性的 ? 建構(gòu)理性主義 ? 。他提出，把 ? 自由主義的基本原則 ? 僅僅解釋為有限的國(guó)家行為是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，正確的解釋應(yīng)是： ? 一種有意地把競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)和價(jià)格作為其指導(dǎo)原則，并利用國(guó)家實(shí)施的法律結(jié)構(gòu)使競(jìng)爭(zhēng)盡可能地高效與有益的政策。這是對(duì)經(jīng)濟(jì)自由主義發(fā)展中的自發(fā)秩序傳統(tǒng)的極大誤解。driscoll 認(rèn)為，自生自發(fā)秩序（更確切地可以稱為非設(shè)計(jì)的秩序）原則，可以被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一原 第 20 頁(yè) 共 22 頁(yè) 則，而布坎南更是認(rèn)為自生自發(fā)秩序是經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一原則。就是說(shuō)，通過(guò)利用競(jìng)爭(zhēng)這一協(xié)調(diào)過(guò)程，一方面數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的行為主體的分散知識(shí)作為投入得以利用，另一方面也產(chǎn)生了新的知識(shí)。 如果說(shuō)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型是把競(jìng) 爭(zhēng)性市場(chǎng)看成一臺(tái)計(jì)算機(jī)，那么，以哈耶克為代表的現(xiàn)代奧地利學(xué)派則是把市場(chǎng)看成是 ? 某種收集分散在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中的大量知識(shí)的社會(huì)工具 ? ，競(jìng)爭(zhēng)就是發(fā) 第 19 頁(yè) 共 22 頁(yè) 現(xiàn)和傳播信息／知識(shí)的一個(gè)過(guò)程。這樣，趨向均衡狀態(tài)的市場(chǎng)過(guò)程就必定是一個(gè)相互發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。）現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在完全競(jìng)爭(zhēng)框架下對(duì)競(jìng)爭(zhēng)理論所作的發(fā)展，會(huì)誤導(dǎo)人們對(duì)于市場(chǎng)運(yùn)作的理解，而 現(xiàn)代的競(jìng)爭(zhēng)均衡理論所假設(shè)存在的情形，其實(shí)應(yīng)該是競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。正是由于同任何中央指令性經(jīng)濟(jì)制度的情況相比，有更多的具體實(shí)施 的知識(shí)得到利用，才使任何能得到的生產(chǎn)手段生產(chǎn)出了最大數(shù)量的社會(huì)總產(chǎn)品。 第 17 頁(yè) 共 22 頁(yè) 自發(fā)秩序的最大益處在于，它為每個(gè)人利用自己的知識(shí)提供了一個(gè)有益的制度空間。在他看來(lái)，文明于偶然之中獲致的種種成就，實(shí)乃人的行動(dòng)的非意圖的結(jié)果，而非一般人所想象的條理井然的智識(shí)或設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。 ? （注：注：引自，賈湛等譯：《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社 1991 年版，第 82 頁(yè)。如果說(shuō)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題主要是適應(yīng)具體時(shí)間和地點(diǎn)情況的變化問(wèn)題，那么我們就可推斷出，最終的決策必須要由那些熟悉這些具體情況并直接了解有關(guān)變化以及可以弄到應(yīng)付這些變化的資源的人來(lái)作出。）建立合理的經(jīng)濟(jì)秩序所依賴的知識(shí)， ? 從未以集中的或完整的形式存在，而只是以不全面而且是時(shí)常矛盾的形式為各自獨(dú)立的個(gè)人所掌握。（ 3）市場(chǎng)經(jīng)由價(jià)格機(jī)制傳播知識(shí)而具有使人們的計(jì)劃相協(xié)調(diào)從而使非均衡趨向于均衡的作用。 ?（注：注：引自 ，賈湛等譯：《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社 1991 年版，第 40 頁(yè)。 ? （注： ，馮克利等譯：《致命的自負(fù)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2024 年版，第 100頁(yè)。他對(duì)自發(fā)秩序思想的擴(kuò)展主要來(lái)自兩個(gè)方面：一是在休謨、門格爾的基礎(chǔ)上為自發(fā)秩序思想提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)論背景，而這在休謨等蘇格蘭道德哲學(xué)家和門格爾那里只是隱含的；二是清晰地闡明了市場(chǎng)過(guò)程乃至整個(gè)社會(huì)的自發(fā)秩序形成過(guò)程以及經(jīng)濟(jì)制度尤其是市場(chǎng)價(jià)格在其中的作用。它的產(chǎn)生，雖與個(gè)人追求自己利益的分散行為有關(guān)，但絕