【文章內(nèi)容簡介】 別。最近 30 年來，尤其是賈菲（ jaff233。 ，1976）的論文發(fā)表以后，學術(shù)界的注意力開始轉(zhuǎn)向門格爾思想中與同代人的不同之處。最近的研究表明，邊際效用原理只是門格爾的經(jīng)濟分析所附帶產(chǎn)生的，而不是其必要的組成部分。門格爾自己從未關(guān)注過函數(shù)的相對最大最小問題，而這是通常所認定的 第 10 頁 共 22 頁 邊際主義的本質(zhì)；相反，其經(jīng)濟分析的著眼點在于對制度和非均衡條件的研究（?？藗惖碌?， 2024）。在 3 人中，門格爾最為強調(diào)主觀評價的作用。因此，當杰文斯和瓦爾拉斯專注于一般靜態(tài)均衡和將邊際效用作為數(shù)學概念來應用時，門格爾的興趣卻轉(zhuǎn)向了解釋主觀評價是如何促成了競爭性的市場發(fā)現(xiàn)過程。從這一角度來看，門格爾并不是一個完全的新古典主義者。在《國民經(jīng)濟學原理》（ 1871；門格爾，中文版， 2024）中，他清晰地闡述了市場價格而非其他市場現(xiàn)象，作為這種主觀評價過程不經(jīng)意的結(jié)果是如何形成的。正如漢斯 邁耶所說，門格爾的理論是一種價格形成理論而非價格決定理論，它是關(guān)于市場過程的、而不是數(shù)學均衡的理論。 1883 年出版的《經(jīng)濟學與社會學問題》一書則使門格爾真正成為起源于蘇格蘭的自發(fā)秩序傳統(tǒng)在 19 世紀的最杰出代表。在該書中，他將主觀主義的方法運用到更為廣義的社會科學中。他提出了著名的 ? 門格爾問題 ? ： ? 那些服務于公眾福利的制度，為什么能夠在它們?nèi)绱酥匾惋@著的發(fā)展過程中，沒有一個公共意志來引導它們的建立呢。 ? 這可視為是斯密等蘇格蘭道德哲學家 ? 看不見的手 ? 思想的一種簡化的表述。門格爾感興趣的是提供一種關(guān)于社會和經(jīng)濟制度的 ? 構(gòu)成的 ? 解釋，將之與強調(diào)特定制度是如何為了某個目的而有意識地設計的 ? 實用主義 ? 解釋相區(qū)別。門格 爾經(jīng)濟學的基本目的是根據(jù)個人的目的和計劃來理 第 11 頁 共 22 頁 解社會現(xiàn)象。經(jīng)濟和社會制度通過影響個人計劃間的相互作用來影響人類行為。在門格爾的理論框架中，制度是個人間相互作用的所有協(xié)調(diào)方式。一個市場或一種法律體系是制度，貨幣也是一種制度，連價格也是一種制度。門格爾認為，社會就像一個生物有機體，本身就是一個不斷進化的體系，在人與人的相互適應過程中會產(chǎn)生一種自發(fā)性的秩序，因而與有機生物界有著許多相似之處。這種相似性表現(xiàn)為，不論在各自的起源、本質(zhì)還是功能上，二者都具有自發(fā)的特征（楊春學， 1998）。這些社會制度本身就表現(xiàn)為一種自然 過程的產(chǎn)物， ? 表現(xiàn)為歷史發(fā)展的無意識的產(chǎn)物 ? ，而不是 ? 某種旨意的結(jié) 果，或社會成員的協(xié)議和純粹立法的結(jié)果 ? （注。參閱 menger，carl ， problemsofeconomicsandsociology ，universityofillinois， 1963， 。）。 門格爾著名的貨幣起源理論是自發(fā)秩序的典型例證。它經(jīng)常作為門格爾獨特的社會科學方法論的具體應用而被人們提及，而邁耶則將之稱為 ? 遺傳 —— 因果 ? 理論而非 ? 功能 ? 理論的一個例子。門格爾指出在物物交換的情況下，人們面臨尋 找貿(mào)易伙伴的困難（即所謂的 ? 雙重需要的巧合 ? 問題）。一些行為人會逐漸意識到，如果能夠擁有其他人也想得到的物品，那么他們就可以使交易變得可行。這樣文化傳遞的過程就開始了，在其中，不同的人會對其他人的主觀偏好盡力地進行準確了解。那些能得 第 12 頁 共 22 頁 到對較多的 ? 其他人 ? 具有更大主觀價值的物品的人，就能更容易開展交換活動，從而變得更富裕。他們這樣做的同時，其他人也會進行觀察和模仿，這樣，這些人也開始使用這些物品作為交換媒介。隨著作為交換媒介的物品種類減少，對每一種的需求就增加，也使得它們更適合作為交換媒介。一段時間以后，這個過程就會使媒介集中于一（或兩）種物品，而這 種物品對人們具有較高的主觀價值，同時滿足貨幣的特點，如稀缺性、可貯藏性、可攜帶性和可分性等等。最后，這種商品就會成為普遍接受的交換媒介，即貨幣。因此，貨幣是人類行為的產(chǎn)物，但不是人類設計的產(chǎn)物。我們所需作出的人類行為假設是，為了得到想得到的物品，人們愿意進行貿(mào)易，并希望以盡可能簡單的方式進行。事實上，語言、法律、市場甚至國家的形成都具有這種進化的自發(fā)的特點。 門格爾的理論始于個人主觀評價，而終于以 ? 社會的 ? 形式表現(xiàn)出來的制度。這些制度起著有效整合 社會的功能，由此形成的社會秩序?qū)嵸|(zhì)上是各個人之間彼此適應的結(jié)果。他強調(diào)，這種自發(fā)力量極為復雜，且復雜多變是它的本質(zhì)特征，也是它的神秘力量之所在。它的產(chǎn)生，雖與個人追求自己利益的分散行為有關(guān)，但絕不是人類的智慧所能替代或設計出來的。赫維茨（ horwitz，2024）認為，門格爾將斯密對經(jīng)濟進步集中于分工的討論引向?qū)Γǚ稚⒌模┲R的更廣泛的討論，在斯密與哈耶克之間架起了一 第 13 頁 共 22 頁 座橋梁。 五、哈耶克：知識、市場過程與擴展的秩序 門格爾的社會經(jīng)濟制度自發(fā)型構(gòu)的思想得到了奧地利學派在 20 世紀的傳人米塞斯 和哈耶克的發(fā)展。作為自發(fā)秩序思想的集大成者，哈耶克將自發(fā)秩序傳統(tǒng)往前大大推進了一步。他對自發(fā)秩序思想的擴展主要來自兩個方面：一是在休謨、門格爾的基礎上為自發(fā)秩序思想提供了一個認識論背景，而這在休謨等蘇格蘭道德哲學家和門格爾那里只是隱含的；二是清晰地闡明了市場過程乃至整個社會的自發(fā)秩序形成過程以及經(jīng)濟制度尤其是市場價格在其中的作用。 哈耶克對自發(fā)秩序傳統(tǒng)的一大貢獻是他強調(diào)了人類在有意識地設計和指導我們的制度和產(chǎn)出方面具有不可避免的認識局限。哈耶克對知識問題的探索是終其一生的，正如他自己在其生前最后一 本重要著作《致命的自負》中所說的： ? 理解了信息（或事實知識）傳遞的作用，也就為理解擴展秩序敞開了大門。 ……從我在 ‘ 經(jīng)濟學與知識 ’ 一文中首次取得突破，通過認識到 ‘ 競爭是一個發(fā)現(xiàn)的過程 ’ 和 ‘ 知識的虛妄 ’ ，再到闡述我的信息分散理論，直到最后提出我的有關(guān)自發(fā)形態(tài)比中央管制更優(yōu)越的結(jié)論，的確花費了一段漫長的時光。 ? （注： ，馮克利等譯：《致命的自負》，中國社會科學出版社 2024 年版，第 100頁。）在 1936 年發(fā)表的著名演講 ? 經(jīng)濟學與知識 ? 中，哈耶克在 第 14 頁 共 22 頁 批判主流經(jīng)濟學理論的一般均衡模式時