【正文】 旨意的結(jié) 果，或社會(huì)成員的協(xié)議和純粹立法的結(jié)果 ? （注。那些能得 第 12 頁(yè) 共 22 頁(yè) 到對(duì)較多的 ? 其他人 ? 具有更大主觀價(jià)值的物品的人，就能更容易開展交換活動(dòng)，從而變得更富裕。 門格爾的理論始于個(gè)人主觀評(píng)價(jià)，而終于以 ? 社會(huì)的 ? 形式表現(xiàn)出來(lái)的制度。 哈耶克對(duì)自發(fā)秩序傳統(tǒng)的一大貢獻(xiàn)是他強(qiáng)調(diào)了人類在有意識(shí)地設(shè)計(jì)和指導(dǎo)我們的制度和產(chǎn)出方面具有不可避免的認(rèn)識(shí)局限。）假如人們知道一切事情，他們就處于均衡當(dāng)中，這種觀點(diǎn)是正確的，僅僅是因?yàn)槲覀兙褪沁@樣定義均衡的。 ? （注 ：注：引自 ，賈湛等譯：《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社 1991年版，第 74 頁(yè)。）但是，這種機(jī)制并不是人類精心設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，它是一種人類偶然發(fā)現(xiàn)的、未經(jīng)理解而學(xué)會(huì)利用的體系，受其引導(dǎo)的人們通常也不知道自己為何會(huì)如此行事。 ? 秩序的重要性和價(jià)值會(huì)隨著構(gòu) 成因素多樣性的發(fā)展而增加，而更大的秩序又會(huì)提高多樣性的價(jià)值，由此使人類合作秩序的擴(kuò)展變得無(wú)限廣闊。因此，完全競(jìng)爭(zhēng)均衡理論沒有多大價(jià)值。那些在一般均衡模型中假設(shè)成已知的東西，如最低的生產(chǎn)成本、產(chǎn)品的稀缺程度和價(jià)值、消費(fèi)者的愿望和需求、消費(fèi)者進(jìn)行交易所需要的知識(shí)等等，恰恰都是需要經(jīng)過(guò)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程來(lái)發(fā)現(xiàn)的。（注：轉(zhuǎn)引自鄧正來(lái)：《自由與秩序》，江西教育出版社 1998 年版，第8 頁(yè)。 ? （注：注：引自 ，賈湛等譯： 第 21 頁(yè) 共 22 頁(yè) 《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社 1991 年版，第103 頁(yè)。 收稿日期： 20241018 【參考文獻(xiàn)】 [2]巴利 .古典自由主義與自由至上主義 [m].上海：上海人民 第 22 頁(yè) 共 22 頁(yè) 出版社， 1999. [3]弗 格特 .作為發(fā)現(xiàn)程序的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng) [a].帕普克 .知識(shí)、自由與秩序 [c].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2024. [4]門格爾 .國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理 [m].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，上海人民出版社， 2024. [5]王焱，等 .自由主義與當(dāng)代世界 [m].北京：生活 從蘇格蘭思想家起，他們就并不贊成放棄理性，而是意識(shí)到理性的不可靠性，意識(shí)到了與試驗(yàn)、競(jìng)爭(zhēng)相伴隨的規(guī)則體 系，即競(jìng)爭(zhēng)性的進(jìn)化機(jī)制。凱恩斯在 1926 年《自由放任主義的終結(jié)》一文中就曾對(duì)自由放任主義與斯密等的古典自由主義進(jìn)行了明確區(qū)分，認(rèn)為斯密等人的著作中是找不到 ? 自由放任主義 ? 字眼的，甚至他們都不曾以一種教條主義的形式表達(dá)過(guò)這一思想。 經(jīng)由半個(gè)多世紀(jì)的不懈努力，哈耶克建立了博大精深的 ? 自生自發(fā)秩序 ? 的理論體系，這一理論體系既繼承了曼德維爾和休謨等蘇格蘭啟蒙思想家對(duì)理性局限性的認(rèn)識(shí)，又發(fā)揚(yáng)了斯密等新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)的觀念，并在門格爾所開創(chuàng)的不同于新古典主義的理路影響下發(fā)展出了系統(tǒng)的市場(chǎng)過(guò)程理論，從而極大地豐富和推進(jìn)了人們對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和現(xiàn)象的理解。他說(shuō)： ? 至少就經(jīng)濟(jì)政策問(wèn)題的討論而言，我更喜歡是 ‘ 秩序 ’ 的概念，而不是均衡的概念，它的優(yōu)點(diǎn)是，我們能夠有意義地討論在不同程度上接近于一種秩序，而這種秩序也可以在整個(gè)變化過(guò)程中得到維持。 循著米塞斯在 20世紀(jì) 20年代那篇著名的論文中對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)計(jì)算批評(píng)的思路，哈耶克指出，競(jìng)爭(zhēng)是一個(gè)發(fā)現(xiàn)（知識(shí)）的過(guò)程，它是一個(gè)發(fā)現(xiàn)某些事實(shí)的方法，而不利用競(jìng)爭(zhēng)，這些事實(shí)將不為任何人所知，或至少是得不到利用。盡管他最早提出這個(gè)概念是為了解決一個(gè) 經(jīng)濟(jì)學(xué)上的難題，即為了解釋： ? 整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的秩序是如何實(shí)現(xiàn)的：這個(gè)過(guò)程運(yùn)用了大量的知識(shí)，但這些知識(shí)并不是集中在任何單個(gè)人腦中的知識(shí)，而僅僅是作為不計(jì)其數(shù)的不同的個(gè)人分立的知識(shí)而存在。單個(gè)頭腦或中央機(jī)構(gòu)是無(wú)法完成這種 ? 知識(shí)任務(wù) ? 的，能夠解決這個(gè)問(wèn)題的機(jī)制就是市場(chǎng) ? 價(jià)格機(jī)制 ? 。 哈耶克認(rèn)為知識(shí)有不同的類型，通常人們只關(guān)注所謂的 ? 科學(xué)知識(shí) ? ，忽視了還存在非常重要但未組織起來(lái)的與特定的人有關(guān)系的 ? 相關(guān)的知識(shí) ? ，或一種為不同的個(gè)人分散擁有的關(guān)于? 特定時(shí)間和地點(diǎn)的知識(shí) ? ，即 ? 分立的個(gè)人知識(shí) ? ，但正是在這方面，每個(gè)人實(shí)際上都對(duì)所有其他人來(lái)說(shuō)具有某種優(yōu)勢(shì)，因?yàn)槊總€(gè)人都掌握可以利用的獨(dú)一無(wú)二的信 息，而基于這種信息的決策只有由每個(gè)個(gè)人作出，或由他積極參與作出，這種信息才可以 第 15 頁(yè) 共 22 頁(yè) 被利用。）在 1936 年發(fā)表的著名演講 ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí) ? 中，哈耶克在 第 14 頁(yè) 共 22 頁(yè) 批判主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一般均衡模式時(shí)強(qiáng)調(diào)了 3 個(gè)重要問(wèn)題： （ 1）均衡的存在與人們掌握的知識(shí)有密切的聯(lián)系。赫維茨（ horwitz，2024）認(rèn)為，門格爾將斯密對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步集中于分工的討論引向?qū)Γǚ稚⒌模┲R(shí)的更廣泛的討論，在斯密與哈耶克之間架起了一 第 13 頁(yè) 共 22 頁(yè) 座橋梁。最后，這種商品就會(huì)成為普遍接受的交換媒介，即貨幣。它經(jīng)常作為門格爾獨(dú)特的社會(huì)科學(xué)方法論的具體應(yīng)用而被人們提及，而邁耶則將之稱為 ? 遺傳 —— 因果 ? 理論而非 ? 功能 ? 理論的一個(gè)例子。在門格爾的理論框架中，制度是個(gè)人間相互作用的所有協(xié)調(diào)方式。 邁耶所說(shuō)，門格爾的理論是一種價(jià)格形成理論而非價(jià)格決定理論，它是關(guān)于市場(chǎng)過(guò)程的、而不是數(shù)學(xué)均衡的理論。 ，1976）的論文發(fā)表以后，學(xué)術(shù)界的注意力開始轉(zhuǎn)向門格爾思想中與同代人的不同之處。 讀書 他似乎認(rèn)為他能夠像用手?jǐn)[布一副棋盤中的各個(gè)棋子那樣容易擺布偌大一個(gè)社會(huì)中的各個(gè)成員；他并沒有考慮到：棋盤上的棋子除了用手?jǐn)[布時(shí)的作用外，不存在別的行動(dòng)原則；但是，在人類社會(huì)這個(gè)大棋盤上，每個(gè)棋子都有自己行動(dòng)的原則 …… （ 注：亞當(dāng) （注：亞當(dāng) 斯密著，郭大力等譯：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（上卷），商務(wù)印書館 1997 年版，第 12 頁(yè)。 斯密曾將 ? 互通有無(wú)、物物交換和相互貿(mào)易的傾向 ? 與 ? 理性和言語(yǔ)能力 ? 聯(lián)系起來(lái)，這是因?yàn)樗鼈兌际钦f(shuō)服別人的形式。在 他那里，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)是分工，分工的前提或原由是人們?yōu)榱死旱哪康亩枰M(jìn)行交換。在《文明歷史隨筆》（ 1767）中，弗格森則將自發(fā)秩序思想明確地表述出來(lái)： ? 蕓 蕓眾生的每一個(gè)步驟和每一個(gè)行動(dòng)，即使在我們所謂的啟蒙時(shí)代，都是在