【正文】 正如哈耶克所指出的，他們所持的反唯理主義的立場(chǎng)，決不能與非理性主義或任 何對(duì)神秘主義的訴求相混淆，他們所主張的，并不是要廢棄理性，而是要對(duì)理性得到確當(dāng)控制的領(lǐng)域進(jìn)行理性考察。例如，斯密認(rèn)為政府應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)社會(huì)、司法公正和提供公用事業(yè)和公共設(shè)施等職能；哈耶克曾強(qiáng)調(diào)，私有財(cái)產(chǎn)原則和契約自由原則并不足以提供良好的競(jìng)爭(zhēng)秩序。 o39。）在此基礎(chǔ)上，奧地利學(xué)派認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)分析的是趨向均衡的過程，而不是專注于均衡實(shí)現(xiàn)的條件。 ? （注： ，馮克利等譯：《致命的自負(fù)》，中國(guó)社會(huì)科 學(xué)出版社 2024 年版，第 第 18 頁(yè) 共 22 頁(yè) 80 頁(yè)。）或者說，是要闡明一個(gè)市場(chǎng)社會(huì)是如何可能發(fā)生作用的，但哈耶克認(rèn)為這個(gè)觀念還具有更廣泛使用范圍，甚至可運(yùn)用到人類所有的文明，而市場(chǎng)秩序僅是其中的一個(gè)范例。最關(guān)鍵的信息只是以最簡(jiǎn)短的形式，通過某種符號(hào)來傳遞的，而且只傳遞給有關(guān)的個(gè)人。 ? （注：注：引自 ，賈湛等譯：《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社 1991年版，第 52 頁(yè)。要使之出現(xiàn)，每一個(gè)人的計(jì)劃都必須 ? 恰好以其他人傾向于作出的那些行為的預(yù)期為基礎(chǔ)， ? 而且 ? 所有這些計(jì)劃都建立在一系列相同的外部事實(shí)上，使任何人都沒有理由可以在特定的情形下改變其計(jì)劃。作為自發(fā)秩序思想的集大成者，哈耶克將自發(fā)秩序傳統(tǒng)往前大大推進(jìn)了一步。我們所需作出的人類行為假設(shè)是，為了得到想得到的物品，人們?cè)敢膺M(jìn)行貿(mào)易，并希望以盡可能簡(jiǎn)單的方式進(jìn)行。一些行為人會(huì)逐漸意識(shí)到，如果能夠擁有其他人也想得到的物品，那么他們就可以使交易變得可行。門格爾認(rèn)為，社會(huì)就像一個(gè)生物有機(jī)體，本身就是一個(gè)不斷進(jìn)化的體系，在人與人的相互適應(yīng)過程中會(huì)產(chǎn)生一種自發(fā)性的秩序，因而與有機(jī)生物界有著許多相似之處。在該書中，他將主觀主義的方法運(yùn)用到更為廣義的社會(huì)科學(xué)中。門格爾自己從未關(guān)注過函數(shù)的相對(duì)最大最小問題，而這是通常所認(rèn)定的 第 10 頁(yè) 共 22 頁(yè) 邊際主義的本質(zhì)；相反，其經(jīng)濟(jì)分析的著眼點(diǎn)在于對(duì)制度和非均衡條件的研究（?？藗惖碌?， 2024）。）。） 這一可被稱為 ? 棋子原理 ? 的思想是斯密的第二經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，它對(duì)于當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的意義，決不亞于其 ? 看不見的手 ? 的第一原理（韋森， 2024）。） 這就是斯密關(guān)于 ? 看不見的手 ? 的著名論斷。這樣，個(gè)人利益和社會(huì)利益就會(huì)達(dá)到和諧。理性和言語能力是說服別人的一種方式，引導(dǎo)他們的利己心是另一種方式。因此， 我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠夫、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。 ? 他還甚至認(rèn)為， ? 國(guó)家的建立是偶然的，它確實(shí)是人類活動(dòng)的結(jié)果，而不是人類設(shè)計(jì)的結(jié)果 ? 。例如他對(duì)勞動(dòng)分工的經(jīng)典解釋： ? 我們常常把它歸于人類的才智，把它堪稱人類洞察力的深化，而實(shí)際上，它應(yīng)歸于時(shí)間的延續(xù)，以及許多人的經(jīng)驗(yàn)，他們中所有的人在天賦才能和精明上沒有多大差異。在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上，曼德維爾的作用曾被人們長(zhǎng)期忽視。建構(gòu)論傳統(tǒng)假定， 人生來具有智識(shí)的和道德的秉賦，認(rèn)為理性具有至 第 2 頁(yè) 共 22 頁(yè) 上的地位，因此憑借理性，個(gè)人足以知道并能根據(jù)社會(huì)成員的偏好而考慮到型構(gòu)社會(huì)制度所需要的境況的所有細(xì)節(jié)，這使人能根據(jù)審慎思考而型構(gòu)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，在哈耶克看來，這是一種 ? 知識(shí)的自命不凡 ? （ pretenseofknowledge）；而演進(jìn)論者對(duì)人的理性之局限性有清醒的認(rèn)識(shí)，反對(duì)任何形式的對(duì)理性的濫用。 第 1 頁(yè) 共 22 頁(yè) 經(jīng)濟(jì)自由主義發(fā)展過程中自發(fā)秩序思想的演進(jìn) 一、經(jīng)濟(jì)自由主義思潮發(fā)展中的兩個(gè)對(duì)立傳統(tǒng) 在很多人看來，經(jīng)濟(jì)自由主義意味著不要政府或自由放任，甚至等同于無政府主義。他們認(rèn)為，只有在累積性進(jìn)化的框架內(nèi)，個(gè)人的理性才能得到發(fā)展并成功地發(fā)揮作用，即個(gè)人理性受制于特定的社會(huì)生活進(jìn)程。在他的《蜜蜂的寓言：或私人罪惡與公共利益》一書中，曼德維爾提出了一個(gè)著名的悖論：私人的罪惡產(chǎn)生公共利益。 ? （注：引自 ，賈湛等譯：《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，北京經(jīng) 第 4 頁(yè) 共 22 頁(yè) 濟(jì)學(xué)院出版社 1991 年版，第 9 頁(yè)。顯然，在蘇格蘭思想家的著作中，已閃耀著這樣的思想：人類賴以在其中活動(dòng)并取得巨大成就的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，并不是人類可以設(shè)計(jì)的結(jié)果，它們是人們社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)自然演進(jìn)的結(jié)果。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。在一個(gè)復(fù)雜的、擴(kuò)展的社會(huì)秩序中，人們不能依賴別人的恩惠， ? 理性和言語能力 ? 的作用也是有限的，因此要借助于他的利己心來為自己的利益服務(wù)。對(duì)于個(gè)人而言， 他通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道是在什么程度上促進(jìn)那種利益。在他看來，這只看不見的手就是市場(chǎng)，這是一種自發(fā)的秩序，市場(chǎng)體系的自我調(diào)節(jié)特征并不是一種設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，而是價(jià)格機(jī)制的一種自發(fā)結(jié)果。哈耶克認(rèn)為： ? 斯密的決定性貢獻(xiàn)，是對(duì)一個(gè)自發(fā)秩序作出了證明：如果個(gè)人只受恰當(dāng)?shù)姆梢?guī)則的約束，這一秩序便會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生。 四、作為不完全新古典主義者的門格爾與社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的自發(fā)型構(gòu) 在接下來的一個(gè)世紀(jì)里，由蘇格蘭啟蒙思想家和斯密等開創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)自由主義的自發(fā)秩序傳統(tǒng)主要由奧地利學(xué)派的創(chuàng)始人門格爾所推進(jìn)和發(fā)展。在 3 人中，門格爾最為強(qiáng)調(diào)主觀評(píng)價(jià)的作用。他提出了著名的 ? 門格爾問題 ? ： ? 那些服務(wù)于公眾福利的制度，為什么能夠在它們?nèi)绱酥匾惋@著的發(fā)展過程中，沒有一個(gè)公共意志來引導(dǎo)它們的建立呢。這種相似性表現(xiàn)為，不論在各自的起源、本質(zhì)還是功能上，二者都具有自發(fā)的特征（楊春學(xué)， 1998）。這樣文化傳遞的過程就開始了，在其中，不同的人會(huì)對(duì)其他人的主觀偏好盡力地進(jìn)行準(zhǔn)確了解。事實(shí)上，語言、法律、市場(chǎng)甚至國(guó)家的形成都具有這種進(jìn)化的自發(fā)的特點(diǎn)。他對(duì)自發(fā)秩序思想的擴(kuò)展主要來自兩個(gè)方面：一是在休謨、門格爾的基礎(chǔ)上為自發(fā)秩序思想提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)論背景，而這在休謨等蘇格蘭道德哲學(xué)家和門格爾那里只是隱含的；二是清晰地闡明了市場(chǎng)過程乃至整個(gè)社會(huì)的自發(fā)秩序形成過程以及經(jīng)濟(jì)制度尤其是市場(chǎng)價(jià)格在其中的作用。 ?（注：注：引自 ，賈湛等譯：《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社 1991 年版，第 40 頁(yè)。）建立合理的經(jīng)濟(jì)秩序所依賴的知識(shí)， ? 從未以集中的或完整的形式存在，而只是以不全面而且是時(shí)常矛盾的形式為各自獨(dú)立