【正文】 默寫（共 6分，（ 1） —— （ 3）題 3分，每題 1分。 試分析首聯(lián)在全詩中的作用。 似逐春風(fēng)知柳態(tài)，如隨啼鳥識(shí)花情。（ 5分） 譯文： (2) 天子以若捍城，敵至不能抗，更與共宴樂，尚有 面目見我乎！（ 5分） 譯文： 閱讀下面一首唐詩，然后回答問題。 三、翻譯、詩歌鑒賞及默寫（共 28分） 7．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 C．宋朝將領(lǐng)在金兵面前或逃或敗或降，使得金兵渡過長江直逼建康城；宋朝大臣們也屈膝迎拜金帥完顏?zhàn)阱?；而楊邦乂卻在衣襟上寫下血書，表達(dá)誓死效忠大宋的決心。楊邦乂傳》，有改動(dòng)） 4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．同舍欲 隳 其守 隳：毀壞 B．誠能集爾 徒 為邑人誅賊 徒：徒黨，同一類人 C．若女真圖中原，天寧久 假 汝 假：給予幫助 D．皆具降狀， 逆 之十里亭 逆：叛逆 5．以下各組句子中，全都直接表明楊邦義節(jié)義品性的一組是（ ） ①少處郡學(xué)，目不視非禮 ②邦乂飲之卮酒，使自去 ③惟邦乂不屈膝 ④立邦乂于庭 ⑤邦乂奮筆書“死 字 ⑥即其地賜廟褒忠，謚忠襄 A．①②③ B．②③④ C．③④⑤ D．④⑤⑥ 6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．楊邦乂在郡里求學(xué)時(shí)，被同學(xué)托言是到故友家而被騙到娼館，酒行了幾遍后才知道 真相，先是驚愕，后馬上快步回到宿舍，脫下衣服帽子燒掉，痛哭流涕深深自責(zé)。事聞，贈(zèng)直秘閣，賜田三頃，官為斂葬，即其地賜廟褒忠，謚忠襄，官其四子?！卑顏V奮筆書“死”字，金人相顧動(dòng)色，然未敢害也。邦乂以首觸柱礎(chǔ)流血，曰：“世豈有不畏死而可以利動(dòng)者？速殺我?！弊阱霾荒芮?。時(shí)李槐以戶部尚書董軍 餉，陳邦光以顯謨閣直學(xué)士守建康，皆具降狀，逆之十里亭。燮擁兵弗救，淬被擒，燮兵遁，充率麾下數(shù)千人降。渡岡沙，充遣陳淬等及金人戰(zhàn)于馬家渡。高宗如浙西，留右仆射杜充為御營使，駐扎建康，命韓世忠、王燮諸將悉聽充節(jié)制。越翼日，討平之。 邦乂立縣獄囚趙明于庭，欲誅之，因諭之 ，曰：“爾悉里中豪杰，誠能集爾徒為邑人誅賊，不惟宥爾罪，當(dāng)上功畀爵。歷婺源尉，蘄、廬、建康三郡教授，改秩知溧陽縣。邦乂初不疑，酒數(shù)行，娼女出，邦乂愕然，疾趨還舍，解其衣冠焚之，流涕自責(zé)。（每題 2分，共 6分） 楊邦乂，字唏稷，吉州吉水人。 D．新時(shí)代的災(zāi)難與現(xiàn)代人的生存困境將會(huì)再度把人們逼上回歸之路，當(dāng)人類走到現(xiàn)代性的盡頭，必然會(huì)恢復(fù)古代人的生活方式。 B．現(xiàn)代人失去了“走出牢籠”的自覺意識(shí)，所以用一套自我粉飾的招數(shù)，把牢籠打理得如同 五星級(jí)賓館，心甘情愿地陷入其中。 D．現(xiàn)代人一心期盼在現(xiàn)代化的道路上一路向前，可真正的幸福美滿卻與我們更加疏遠(yuǎn)了。 B．人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。 D．在“新世界”中，現(xiàn)實(shí)“牢籠”容易沖破，想沖破思想“牢籠”卻難辦得多。 B．工業(yè)時(shí)代的“牢籠”變成了“鐵籠”，是一種冷靜超然、邏輯嚴(yán)密、等級(jí)森嚴(yán)、龐大無比的非人格化文明。正如現(xiàn)代西方政治哲學(xué)家列奧?施特勞斯 (1899— 1973)說過的：“當(dāng)人類走到現(xiàn)代性的盡頭，實(shí)際上就必然會(huì)回到‘古代人’在一開始就面臨的問題上。我們急促前進(jìn)企望切近前方的目標(biāo)，但當(dāng)我們走近看到它時(shí)，它卻與我們更加疏遠(yuǎn)了。 現(xiàn)代人一心期盼乘著火車、汽車、飛機(jī)、輪船甚至宇宙飛船在現(xiàn)代化的道路上一路向前。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。 詩人陶淵明則不同。我們的地球生態(tài)不但現(xiàn)在不比過去好，未來更讓人 擔(dān)憂。 現(xiàn)代人普遍相信“進(jìn)步論”，相信現(xiàn)在比過去好，未來比現(xiàn)在好。 高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)有一套自我粉飾的招數(shù)，能把牢籠打理得如同五星級(jí)賓館，使囚犯忘記自己還是囚犯，使囚犯們積極踴躍地甘當(dāng)囚犯。 如果說陶淵明生活的農(nóng)業(yè)時(shí)代“樊籠” (“樊”字從木 )還是由“木頭”制作的；那么，到了工業(yè)時(shí)代，在馬克斯?韋伯 (1864— 1920)的《新教 倫理與資本主義精神》一書中，“木籠”變成了“鐵籠”：“這個(gè)鐵籠是機(jī)器般的非人格化的，它從形式理性那里借來抽象力量將人禁錮其中”，它“冷靜超然，邏輯嚴(yán)密，等級(jí)森嚴(yán)，龐大無比”，“它最終要無情地吞噬一切”，“一直持續(xù)到人類燒光最后一噸煤的時(shí)刻”?！薄秶H歌》曾唱遍全世界：“讓思想沖破牢籠”“把舊世界打個(gè)落花流水”。” 人類自己創(chuàng)造的 文明，支撐了人類的現(xiàn)實(shí)生存，卻把人束縛在文明的種種框架之中而不得自由。 一、論述類文本閱讀（ 6分。 試卷類型： B 河北冀州中學(xué) 2020 年 — 2020 年上學(xué)期期末考試 高三年級(jí)語文試題 考試時(shí)間 150分鐘 試題分?jǐn)?shù) 150分 命題人 關(guān)慧茹 注意事項(xiàng)： 1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡相應(yīng)的位置。 2．全部答案在答題卡上完成，答在本試題上無效。每題 2分） 從陶淵明看現(xiàn)代人的生存困境 魯樞元 “樊籠”是陶淵明詩文中的核心意象之一，象征被限制了身心自由的、令人難以忍受的生存處境，如：“久在樊籠里，復(fù)得返自然。盧梭 (1712— 1778)的《社會(huì)契約論》開篇第一句話便是：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。從后來的無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐看，把“舊世界”打個(gè)落花流水倒不是太難，“新世界”要完全沖破牢籠卻難辦得多，哪怕僅僅是沖破思想的牢籠。人類文明在不斷發(fā)展，人對(duì)自然的控制力在不斷加大；但更糟糕的是，人們對(duì)自然、對(duì)他人的控制力量越是強(qiáng)大，人們自己被囚禁的程度也就越深。牢籠 固然可惡，對(duì)于現(xiàn)代人來說，更可怕的是失去了“走出牢籠”與“回歸自然”的自覺意識(shí)。這種進(jìn)步論若是以地球生態(tài)的尺度來衡量，是不足以證實(shí)的。盡管如此，現(xiàn)代人還是一心“向前進(jìn)”，沒有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。陶淵明的一聲長嘯“歸去來兮”，實(shí)乃對(duì)自己前半段人生道路的沉痛反思：“悟已往之不諫，知來者之可追?！睉?yīng)該說這是一種詩人的哲學(xué)，或曰：回歸詩 學(xué)。如此的“飛速發(fā)展”，現(xiàn)代人果真距離幸福美滿的天堂越來越近了嗎？那也許只是一廂情愿罷了。 一線希望在于：新時(shí)代的災(zāi)難與現(xiàn)代人的生存困境將會(huì)再度把人們逼上回歸之路，即所謂希望正在于絕望之中。” 1．下列關(guān)于“牢籠”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．“牢籠”是指被限制了身心自由的、令人難以忍受的生存處境，與陶淵明所說的“樊