20xx屆高三語(yǔ)文上學(xué)期期末考試試題含解析新人教版第41套-展示頁(yè)
2024-11-28 02:28本頁(yè)面
【正文】 A． ①②④ B ． ①③⑥ C ． ②④⑤ D ． ③⑤⑥ 【小題 3】 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 3分） A．張凝年輕時(shí)威武勇猛，豪爽自信。真宗悼惜之，遣中使護(hù)喪還京，官給莽事，厚恤其家。明年議勞，就加殿前都虞候，卒。既而契丹受盟北歸，所過(guò)猶侵剽不已，遂以凝為緣邊安撫使，提兵躡其后，契丹乃不敢略?shī)Z?！鄙下劧纹溆凶R(shí)。時(shí)魏能逗撓，退保城堡，眾皆憤悱，責(zé)讓能，凝獨(dú)默然。又熟戶 與生羌錯(cuò)居，頗為誘脅，凝引兵至八州原，降百七十余族，邊境獲安?！蹦俗园妆?zhèn)率兵入敵境，生擒賊將，斬首五千余，降九百余人。時(shí)斥候數(shù)擾，轉(zhuǎn)運(yùn)使劉綜懼飛輓不給，問(wèn)計(jì)于凝。契丹宵遁，凝縱兵擊之，盡奪所掠。即單騎疾呼，突入陣中，掖凝出，左右披靡不敢動(dòng)。成平初，契丹南侵，凝率所部兵設(shè)伏于瀛州西，腹背奮擊，挺身陷敵。淳化初，以其有材干，授洛苑使，領(lǐng)繡州刺史。節(jié)帥 張美壯之，召置帳下。鄉(xiāng)人趙氏子以材稱，凝恥居其下，因挾弓與角勝負(fù)。 張凝，滄州無(wú)棣人。能力層級(jí)為理解 B。選項(xiàng) D對(duì)應(yīng)的原文“對(duì)感興從美學(xué)視角進(jìn)行思考的，可追溯到先秦時(shí)期，較典型的要數(shù)《樂(lè)記》”，選項(xiàng)為“ 最早可追溯到先秦時(shí)期的《樂(lè)記》 ”，偷換概念。 試題分析： 論述類文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個(gè)角度命題，概念注意“答非所問(wèn)”“內(nèi)涵、外延不準(zhǔn) ” “誤劃類別”“張冠李戴”；判斷類注意“范圍不當(dāng)”“偷換概念”“曲解文 意”；推理注意“強(qiáng)加因果”“強(qiáng)行推理”等錯(cuò)誤。 C．在《樂(lè)記》看來(lái)，只有主體之心保持寧?kù)o澄澈的狀態(tài)，同時(shí)觀照對(duì)象符合在禮樂(lè)規(guī)范下的范式結(jié)構(gòu)，主體與所感外物才是符合規(guī)范的關(guān)系。 【小題 3】 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的 — 頂是 A．在《樂(lè)記》的感物說(shuō)中，本性之心的 “ 生而靜 ” ，促使主體容易 “ 感物而動(dòng) ” ，主體與客觀物象之間是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系。 C．只要通過(guò) “ 制禮樂(lè) ” ，對(duì)主體進(jìn)行引導(dǎo)約束，就能純潔外物，摒棄 “ 亂世之音 ”“ 亡國(guó)之音 ” ，避免惡事惡物觸動(dòng)主體之心。 【小題 2】 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．《樂(lè)記》提出的物感說(shuō)認(rèn)為主體 “ 感于物而動(dòng) ” ，也就是說(shuō)，主體心的動(dòng)是因?yàn)槭艿酵庠谖锵笮畔⒋碳ひ鸬挠|動(dòng)。 C．在感興的審美活動(dòng)中，主體應(yīng)保持一種寧?kù)o澄明的精神狀態(tài)，才能在外物的刺激下產(chǎn)生出一種情緒情感。 （選自 2020年 08期《作家》向天華《 樂(lè)記 的物感說(shuō)與感興》，有刪節(jié)） 【小題 1】 下列關(guān)于 “ 感興 ” 的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．感興是一種審美活動(dòng)，是在藝術(shù)生成和欣賞兩種層面的活動(dòng)中激發(fā)的一 種藝術(shù)瞬時(shí)直覺(jué)和情感頓悟。思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒。藏若景滅，行猶響起。從這方面而言，就更多地是對(duì)主 體有所要求和規(guī)范。 從《樂(lè)記》對(duì)物感的闡釋來(lái)看，雖然在 “ 感興 ” 中需要主體以一種虛靜澄澈之心來(lái)審視觀照物象世界，但必須合乎禮樂(lè)規(guī)范，而不是情感的恣意興發(fā)。在《樂(lè)記》看來(lái)，既要求主體有一種寧?kù)o澄澈的心境狀態(tài)，又要求觀照對(duì)象符合在禮樂(lè)規(guī)范下的范式結(jié)構(gòu)。”就是用禮樂(lè)政行四種規(guī)范儀式引導(dǎo)約束，防止惡事惡物觸動(dòng)主體之心。所以要“慎所以感”，要純潔外物，選擇那些能夠引起主體產(chǎn)生喜樂(lè)愛(ài)敬之心的物象?！敝黧w之心都是由于受到外物觸動(dòng)而生成的，而不是主體的天性。主體所接觸的外在物象的各種性狀觸動(dòng)主體生成相應(yīng)的情感情緒狀態(tài)，產(chǎn)生相應(yīng)的志意感發(fā)。在這種境界中，要求主體以“虛一而靜”之心對(duì)待外物，方能感知和體悟出事物的本真。這粹感物說(shuō)，是主體與客觀物象世界之間存在著的一種雙向互動(dòng)關(guān)系，既對(duì)主體有所規(guī)定，也對(duì)客觀存在有所要求。在先秦美學(xué)理論中，主體本性至純至靜，沒(méi)有受到外在物象蒙 蔽與侵蝕，“人生而靜，天之性也”，這是人的天性。感于物而動(dòng)，敵形于身。樂(lè)本》說(shuō)：“凡音之起，由人心生也。《樂(lè)記》提出了物感說(shuō)。 山西省陽(yáng)泉市 2020 屆高三上學(xué)期期末語(yǔ)文試題 第Ⅰ卷 閱讀題 甲 必考題 一、論述類文本閱讀 （ 9分，每小題 3分） 閱讀下面文字，完成后面題目 。 感興，作為中國(guó)古典美學(xué)中的重要理論，歷來(lái)就受到研究家們的重視 ，對(duì)感興從美學(xué)視角進(jìn)行思考的，可追溯到先秦時(shí)期，較典型的要數(shù)《樂(lè)記》?！稑?lè)記人心之初，物使之然也。”主體心的動(dòng)是因?yàn)槭艿酵庠谖锵笮畔⒋碳ひ鸬挠|動(dòng)，就是“感于物而動(dòng)”。主體本性之心雖然是“生而靜”，但隨著智識(shí)的參與和后天欲望的誘導(dǎo)，“生而靜”的心就容易受到物象信息的刺激，于是就會(huì)產(chǎn)生“感物而動(dòng)，性之欲也”。那么，對(duì)主體有什么規(guī)定呢 ？莊子提出 “ 心齋 ” ，就是主體之心要有虛空的 境界，澄澈的質(zhì)地，沒(méi)有受到功利和物欲的污染，而是超越功利的一種心境。即是說(shuō)主體 要用摒棄功利的心態(tài)去感悟物象世界。“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。在《樂(lè)記》看來(lái)，外在物象性態(tài)決定著主體所生成的情感情緒。用什么方式“慎所以感”呢 ？ “ 禮以道其志，樂(lè)以和其 聲，政以一其行，刑以防其奸。所以，先王們用“制禮樂(lè) ”來(lái)規(guī)范引導(dǎo)主體，盡力避免和摒棄“亂世之音”“亡國(guó)之音”，不能讓其進(jìn)入儒家正統(tǒng)雅正正聲的領(lǐng)地。只有在這種情狀下，主體與所感外物才是符合規(guī)范的關(guān)系。對(duì)所感之“物”也必須要合乎禮樂(lè)規(guī)范，是需要主體根據(jù)禮樂(lè)規(guī)范有選擇地去“感”。這與魏晉以降的“ 感興”就有一定的不同，如陸機(jī)所說(shuō)：“應(yīng)感之會(huì)，通塞以紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理?！敝黧w情感情緒被外在物象興發(fā)起來(lái)后無(wú)拘無(wú)束自由馳騁流動(dòng)，是精神和情感的完全釋放和自由，走向主體的更深層的心理世界和精神追求，探索主體人生存在的價(jià)值和生命的本真。 B．感興這種審美活動(dòng)在主體與客觀對(duì)象之間構(gòu)建的關(guān)系，是主體在虛靜澄澈的心境下與對(duì)象之間的一種活 動(dòng)關(guān)系。 D．感興，作為中國(guó)古典美學(xué)中的重要理論，歷來(lái)就受到研究家們的重視，最早可追溯到先秦時(shí)期的《樂(lè)記》。 B．在《樂(lè)記》看來(lái)，主體 之心是由于受到外物觸動(dòng)而生成的，所以外在物象性態(tài)決定著主體所生成的情感情緒。 D．魏晉以后的 “ 感興 ” 認(rèn)為，主體情感被外在物象興發(fā)起來(lái)后無(wú)拘無(wú)束自由流動(dòng)，是精神和情感的 完全釋放和自由。 B．主體所接觸的外
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