【正文】 首奏蠲夏稅錢六十萬(wàn)緡、秋苗米十六萬(wàn)六千斛。于是一戰(zhàn)敗之 ,盡擒以歸，誅首惡數(shù)十，余隸軍籍。珙乃遣兵，戒曰： “ 來(lái)毋亟戰(zhàn)，去毋窮追，不去者擊之耳。且使吾中國(guó)之疲民，困于遠(yuǎn)夷之野獸，豈仁圣之所為哉！ ” 湖北茶盜數(shù)千人入境，疆吏以告，珙曰： “ 此非必死之寇，緩之則散而求生，急之則聚而致死。 安南貢象，所過(guò)發(fā)夫 除道，毀屋廬，數(shù)十州騷然。 ” 珙曰： “ 某為國(guó)家計(jì)，豈暇為張公謀。及詔出，以楊存中為江、淮宣撫使，珙不書錄黃 ① ，仍論其不可。金犯邊，王師北向，詔檄多出其手，詞氣激烈，聞?wù)咂隆Ｇ貦u欲追謚其父，召禮官會(huì)問(wèn)，珙不至，檜怒，風(fēng)言者逐之。 劉珙字共父。 D．如果只看到中國(guó)的新儒家、新道 家缺少一種可以稱為思想自由冒險(xiǎn)的活動(dòng)，就很容易得出他們?nèi)狈Κ?dú)創(chuàng)精神的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論不符合實(shí)際。 B．先秦時(shí)期研究哲學(xué)的人已經(jīng)獲得西方哲學(xué)中那種理智的精細(xì)，中國(guó)哲學(xué)如果順著精細(xì)理智的方向發(fā)展下去，邏輯、認(rèn)識(shí)論的意識(shí)也可能發(fā)達(dá)。 D．莊子的哲學(xué)中也使用了演繹和推理，但是沒(méi)有把觀念編織成嚴(yán)密的模式，所以他的 哲學(xué)思想缺少訓(xùn)練有素的心靈高度欣賞的系統(tǒng)完備性。 B．莊子的哲學(xué)用詩(shī)的形式表現(xiàn)，借助寓言故事的形式，頌揚(yáng)了崇高的人生理想，樹(shù)立了理智的典范，這與任何西方哲學(xué)相比都毫不遜色。 2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．中國(guó)哲學(xué)表面上并不理智，但這不意味著中國(guó)哲學(xué)土氣，根據(jù)約翰 C．中國(guó)哲學(xué)非常簡(jiǎn)潔 ，但觀念之間的界限不分明，這使得其暗示性極廣，此特點(diǎn)令人們不得不通過(guò)注解和選擇來(lái)找到其真正主旨。（選自 /SPAN金岳霖學(xué)術(shù)論文選》，有刪改） 1．下列關(guān)于 “ 中國(guó)哲學(xué) ” 的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是 A．中國(guó)哲學(xué)經(jīng)常被錯(cuò)誤地認(rèn)為不合邏輯，不以認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，原因是幾乎一直到現(xiàn)在，中國(guó)哲學(xué)的邏輯、認(rèn)識(shí)論的意識(shí)仍然不發(fā)達(dá)。早在某些哲學(xué)蒙上宗教偏見(jiàn)之前，用現(xiàn)存哲學(xué)掩飾獨(dú)創(chuàng)思想的傾向已經(jīng)很顯著了。中國(guó)哲學(xué)實(shí)際上并不缺乏獨(dú)創(chuàng)精神，只是從表面看來(lái)，缺少一種可以稱為思想自由冒險(xiǎn)的活動(dòng)。很多獨(dú)創(chuàng)的思想，為了掩飾，披上古代哲學(xué) 的外衣；這些古代哲學(xué)是從來(lái)沒(méi)有被擊破，由于外觀奇特，也從來(lái)沒(méi)有得到全盤接受的。中國(guó)哲學(xué)非常簡(jiǎn)潔，極不分明，觀念彼此聯(lián)結(jié)，因此它的暗示性幾乎無(wú)邊無(wú)涯。我們不能用折中的態(tài)度去看待它們，否則就要破壞它們的模式。 ④ 然而，安排得系統(tǒng)完備的觀念，往往是我們要么加以接受，要么加以拋棄的那一類。這位思想家雖然不能不使用演繹和推理，卻無(wú)意于把觀念編織成嚴(yán)密的模式。其異想天開(kāi)烘托出豪放，生機(jī)勃勃而又順理成章，使人讀起來(lái)既要用感情，又要用理智。根據(jù)這個(gè)說(shuō)法，也許應(yīng)該把莊子看成大詩(shī)人甚于大哲學(xué)家。然而約翰 ③ 中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有打扮出理智的款式，也沒(méi)有受到這種款式的累贅和悶氣。然而這種趨向在中國(guó)是短命的，一開(kāi)始雖然 美妙，畢竟過(guò)早地夭折了。研究哲學(xué)的人當(dāng)然會(huì)想到希臘哲學(xué)中的類似情況。 ② 中國(guó)哲學(xué)并不是真的沒(méi)有邏輯意識(shí)，因?yàn)橐坏┦艿侥撤N有關(guān)的刺激，就不可避免地要發(fā)生這種意識(shí)。中國(guó)哲學(xué)家沒(méi)有發(fā)達(dá)的邏輯意識(shí)，也能輕易自如地安排得合乎邏輯；他們的哲學(xué)雖然缺少發(fā)達(dá)的邏輯意識(shí)，但也能建立在已往取得的認(rèn)識(shí)上。顯然中國(guó)哲學(xué)不是這樣。 貴州省湄潭縣 2020 屆高三年級(jí)第一學(xué)期期末考試 語(yǔ) 文 第 Ⅰ 卷 （閱讀題） 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。 中國(guó)哲學(xué) 金岳霖 ① 中國(guó)哲學(xué)邏輯和認(rèn)識(shí)論的意識(shí)不發(fā)達(dá)的說(shuō)法很常見(jiàn)，常見(jiàn)到被認(rèn)為是指中 國(guó)哲學(xué)不合邏輯，不以認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。我們并不需要意識(shí)到生物學(xué)才具有生物性，意識(shí)到物理學(xué)才具有物理性。意識(shí)到 邏輯和認(rèn)識(shí)論，就是意識(shí)到思維的手段。早在先秦時(shí)期，就有一批思想家開(kāi)始主張分別共相與殊相，認(rèn)為 “ 名 ” 和 “ 言 ”有相對(duì)性，提出有限者無(wú)限可分和飛矢不動(dòng)的學(xué)說(shuō)；這些思辨顯然與那個(gè)動(dòng)亂時(shí)代的種種問(wèn)題有比較直接的關(guān)系。從這類來(lái)自理性本身的類似學(xué)說(shuō)中來(lái)看，可見(jiàn)他們已經(jīng)獲得了西方哲學(xué)中那種理智的精細(xì)，憑著這些學(xué)說(shuō)，哲學(xué)在某種意義上變成了鍛煉精神的活動(dòng)。邏輯、認(rèn)識(shí)論的意識(shí)仍然不發(fā)達(dá)，幾乎一直到現(xiàn)在。這并不是說(shuō)中國(guó)哲學(xué)土氣。 莫雷曾說(shuō)道，柏拉圖是個(gè)好詩(shī)人，黑格爾則是個(gè)壞詩(shī)人。他的哲學(xué)用詩(shī)意盎然的散文寫出，充滿賞心悅目的寓言，頌揚(yáng)一種崇高的人生理想，與任何西方哲學(xué)不相上下?？墒?，在慣用幾何模式從事哲學(xué)思考的人看來(lái)，即使在莊子哲學(xué)里，也是 既有理智的寒光，而又缺少連貫。所以，他那里并沒(méi)有訓(xùn)練有素的心靈高度欣賞的那種系統(tǒng)完備性。作者不免要對(duì)這些觀念考察一番。但是，觀念越是分明，就越不能具有暗示性。結(jié)果是千百年來(lái)人們不斷地加以注解，加以選擇。中國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期數(shù)不清的新儒家、新道家，不論是不是獨(dú)創(chuàng)沖動(dòng)的復(fù)萌，卻決不是那獨(dú)創(chuàng)思想的再版。我們?cè)谶@里談的并不是中國(guó)哲學(xué)長(zhǎng)期故步自封的實(shí)際原因。不管出于什么現(xiàn)實(shí)的原因，這樣的中國(guó)哲學(xué)是特別適宜于獨(dú)創(chuàng)的思想家加以利用的，因?yàn)樗梢院敛毁M(fèi)力地把獨(dú)創(chuàng)的思想納入它的框子。 B．與人的生物性和物理性不依賴對(duì)應(yīng)學(xué)科類似，中國(guó)哲學(xué)雖缺少發(fā)達(dá)的邏輯意識(shí)，但也能在以往取得認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上安排得合乎邏輯。 D．中國(guó)哲學(xué)特別適于具有獨(dú)創(chuàng)精神的思想家加以利用，因?yàn)橹袊?guó)哲 學(xué)故步自封的特征可以為他們提供一個(gè)容納其獨(dú)創(chuàng)思想的框架。 莫雷的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)哲學(xué)家莊子也許兼具大詩(shī)人和大哲學(xué)家的特質(zhì)。 C．莊子的哲學(xué)用異想天開(kāi)烘托出豪放，充滿生機(jī)又順理成章，要兼?zhèn)涓星楹屠碇侵瞬拍芷烦稣嫖丁? 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解不正確的一項(xiàng)是 A．先秦時(shí)期的思想家受了時(shí)代的刺激，主張區(qū)分 “ 共相與殊相 ”“ 名與言 ”“ 有限與無(wú)限 ”等概念，由此可以看出中國(guó)哲學(xué)也是有邏輯意識(shí)的。 C．對(duì)安排得系統(tǒng)完備的觀念，人們只能加以接受或者拋棄，折中的態(tài)度只能破壞它們的模式，所以，安排得系統(tǒng)完備的觀念總是無(wú)懈可擊的。 二、古代詩(shī)文閱讀（ 36分） （一）文言文閱讀（ 19分）閱讀下面文字，完成 4～ 7題。生有奇質(zhì)，以蔭補(bǔ)承務(wù)郎，登進(jìn)士乙科，遷禮部郎官。檜死，召為吏部員外郎，兼權(quán)中書舍人。從幸建康，車駕將還，軍務(wù)未有所付，時(shí)張浚留守建康，眾望屬之。上怒， 命再下，宰相召珙曰： “ 再繳則累張公。 ”執(zhí)奏如初，存中命乃寢。珙奏曰： “ 象之用于郊祀，不見(jiàn)于經(jīng)。 ” 揭榜請(qǐng)以自新，聲言兵且至，令屬州縣具數(shù)千人食，盜果散去，其存者無(wú)幾。 ” 盜意益緩。 淳熙二年，移 知建康府。禁止上流稅米遏糴，得商人米三百萬(wàn)斛。又運(yùn)米村落，置場(chǎng)平價(jià)振糶，貸者不取償。 進(jìn)觀文殿學(xué)士，屬疾，請(qǐng)致仕。 ” 既又手書訣栻與朱熹，其言皆以未能為國(guó)報(bào)雪仇恥為恨。 珙居家孝，喪繼母卓氏，年已逾五十，盡哀致毀。喜受盡言，事有 小失，下吏言之立改。 《節(jié)選自宋史 ?列傳第一百四十五》 注： ① 錄黃，宋時(shí)中書省承旨起草的一種文件。 B．存中命乃寢 寢：停止。 D．令屬州縣具數(shù)千人食 具：準(zhǔn)備。他認(rèn)為茶盜非必死之寇，應(yīng)曉之以理，振之以威，令其自行散去；告誡部下不急攻來(lái)者，不窮追逃者；擊潰茶盜后，只誅殺首惡， 而讓其余人從軍。淳熙二年，劉珙所轄地區(qū)水旱交互為患，他上奏朝廷免除百姓夏秋兩季的錢糧賦稅，多渠道征集糧食，確保米價(jià)平穩(wěn)，全境百姓因此不至于流離失所。抱病之后，他仍進(jìn)言朝廷召用忠誠(chéng)純良、才學(xué)深厚的人士來(lái)?yè)?dān)負(fù)重任 ,補(bǔ)糾缺失；在寫給張栻與朱熹的訣別信中，他深深遺憾未能為國(guó)報(bào)仇雪恨。繼母卓氏五十多歲去世，他哀傷至極以至于損害了身體；遠(yuǎn)近親屬去世 ,他都會(huì)穿上白色的喪服直到禮制規(guī)定的時(shí)間。（ 10分） （ 1）且使吾中國(guó)之疲民，困于遠(yuǎn)夷之野獸 ，豈仁圣之所為哉?。?5分） （ 2）臨數(shù)鎮(zhèn)，民