【正文】 第二節(jié)：領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人魅力 （三）相互關(guān)系 互為因果： 不具備某些內(nèi)在素質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)者不能長(zhǎng)久保持某種特定的公眾形象； 公眾是通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)者的公眾形象分析領(lǐng)導(dǎo)者的內(nèi)在素質(zhì)的。 第二節(jié)：領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人魅力 (二）公眾形象 公眾形象：領(lǐng)導(dǎo)者作為公眾人物在公眾場(chǎng)合上的種種表現(xiàn)，公眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者公眾行為的評(píng)價(jià)。 第二節(jié)：領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人魅力 一、領(lǐng)導(dǎo)者的內(nèi)在素質(zhì)與公眾形象 領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人魅力主要體現(xiàn)在其內(nèi)在素質(zhì)和公眾形象上。 這兩個(gè)箱子對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者提高自身的個(gè)人魅力提出了歷史性的課題 。 最近有兩個(gè) “ 箱子 ” 對(duì)干部任用機(jī)制和干部本人的觸動(dòng)頗大 ， 一是 “ 選票箱 ” ， 二是 “ 票決箱 ” 。 建設(shè)社會(huì)主義民主是門(mén)大學(xué)問(wèn) ， 需要很高的本領(lǐng) 。 1． 人類(lèi)技術(shù)文明的進(jìn)程對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者魅力提出的挑戰(zhàn) 以馬車(chē)和驛站作為傳媒的時(shí)代：領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者是通過(guò)紙張溝通的 ， 領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人魅力可以是無(wú)窮大 ， 也可以是零； 以無(wú)線電作為傳媒的時(shí)代：領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者是通過(guò)廣播聲音溝通的 ， 領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人魅力必須通過(guò)聲音來(lái)表達(dá)； 以電視信號(hào)作為傳媒的時(shí)代 ， 領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者是通過(guò)電視屏幕溝通的 ， 領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人魅力必須通過(guò)聲音和形象來(lái)表達(dá)； 第一節(jié)：什么是領(lǐng)導(dǎo)者的魅力 以互聯(lián)網(wǎng)作為傳媒的時(shí)代 ， 領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)溝通的 ， 領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人魅力必須通過(guò)多媒體和交互時(shí)的敏捷度來(lái)表達(dá) 。 三朝元老溫家寶 第一節(jié)：什么是領(lǐng)導(dǎo)者的魅力 （ 三 ） “680”及 “ 790” 的同志們要思考如何提高自己的領(lǐng)導(dǎo)魅力 兩大文明對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者魅力的影響 文明是具體的 ， 它是人類(lèi)社會(huì)和開(kāi)化的狀態(tài)；文明又是歷史的 ， 它是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程 。 值得注意的是在基于領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人風(fēng)格和基于領(lǐng)導(dǎo)者執(zhí)政路兩方面 ， 新一代領(lǐng)導(dǎo)者都希望做得富有魅力 。 李瑞環(huán)在最后一次主持政協(xié)會(huì)議時(shí)說(shuō) ， 他衷心希望新一屆政協(xié) “ 堅(jiān)持好的東西 ， 修正錯(cuò)的東西 ， 創(chuàng)造新的東西 ” 。 我國(guó)第三代領(lǐng)導(dǎo)人也有不少人富有魅力 。 —— 《 領(lǐng)袖危機(jī) 》 一書(shū)的作者 今天所說(shuō)的領(lǐng)袖危機(jī)是指如此眾多的當(dāng)權(quán)者 ， 不論男人還是女人 ， 都表現(xiàn)得平庸無(wú)能 ， 毫無(wú)責(zé)任感 ， 迫切需要領(lǐng)袖人物的脫穎而出 ， 而這種平庸的表象下面掩蓋的是才智的根本危機(jī) 。 ” 為什么 ？原有的領(lǐng)袖式人才關(guān)注方向 、 關(guān)注目標(biāo) 、 關(guān)注控制權(quán) 、關(guān)注組織之間的界限 ， 但現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)注技術(shù)性的問(wèn)題 ， 關(guān)注解決問(wèn)題的不同的手段 ， 以與普通人相差無(wú)幾 。 “ 在廣袤的大地上 ， 我們看到的是一叢叢的灌木 ， 而很少看到挺拔的大樹(shù) 。遵從包括對(duì)人的遵從和對(duì)規(guī)則的遵從。模仿的行為總是對(duì)自己所傾向的，所希望得到的。心理學(xué)研究表明，人類(lèi)對(duì)于成功者會(huì)有一種崇拜的心理。 第一節(jié)：什么是領(lǐng)導(dǎo)者的魅力 （二）領(lǐng)導(dǎo)者魅力的社會(huì)心理依據(jù) ——對(duì)特定社會(huì)群體的歸屬心理。 換言之是追隨者眼里的魅力 ， 是一個(gè)追隨者的 “ 賦魅 ” 過(guò)程 。 領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人魅力是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)重點(diǎn)研究的問(wèn)題 。 領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人魅力對(duì)其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手將產(chǎn)生威懾力 ， 對(duì)其追隨者將產(chǎn)生吸引力 。 領(lǐng)導(dǎo)者的魅力主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面 ， 其一是基于領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的 ， 我們常稱(chēng)為個(gè)人魅力；其二是基于領(lǐng)導(dǎo)者執(zhí)政路數(shù)的 ， 我們常稱(chēng)為方略魅力 。 觀魅者越弱 ， 顯魅者越強(qiáng) ，“ 鬼力 ” 越大 。 因此 ，魅力一般被認(rèn)為是不知其淵源 ， 不知其來(lái)自何處的力量 。 “ 魅 ” ， 從 “ 鬼 ” ， 從 “ 未 ” 。 ——來(lái)自組織的原因：教育培養(yǎng)模式和政策導(dǎo)向?qū)е碌牟恢С? 。 領(lǐng)導(dǎo)者在這個(gè)問(wèn)題上常見(jiàn)的問(wèn)題 ——來(lái)自自身的原因：急功近利導(dǎo)致的功底不扎實(shí) 。 第一節(jié)：什么是領(lǐng)導(dǎo)者的魅力 “ 非權(quán)力性影響力 ” 領(lǐng)導(dǎo)者的非權(quán)力性影響力 ， 是指領(lǐng)導(dǎo)者的品質(zhì) 、作風(fēng) 、 能力 、 業(yè)績(jī)及行為榜樣對(duì)追隨者產(chǎn)生的影響力 。 ——來(lái)自下屬的原因：由于對(duì)權(quán)威的淡漠導(dǎo)致的不認(rèn)同 。 在它的作用下 ，被影響者的心理和行為主要表現(xiàn)在被動(dòng)和服從 。影響力是對(duì)組織成員產(chǎn)生的約束力量 ， 這種力量是一個(gè)組織發(fā)揮作用的基本保證 。 第一節(jié)：什么是領(lǐng)導(dǎo)者的魅力 （ 二 ） 當(dāng)前阻礙領(lǐng)導(dǎo)者提高 “ 影響力 ” 的兩大問(wèn)題 “ 權(quán)力性影響力 ” 領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力是其組織的合法性確定的 ， 一般也是通過(guò)正式的授予而獲得的 。 影響力一般指一個(gè)人在人際交往中，影響和改變他人心理與行為的能力。 論領(lǐng)導(dǎo)者的魅力 華中科技大學(xué)公共管理學(xué)院教授 陳海春 請(qǐng)將手機(jī)打至振蕩狀態(tài) 13308631152 02787544123 提 綱 第一節(jié)：什么是領(lǐng)導(dǎo)者的魅力 第二節(jié)：領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人魅力 第三節(jié)：領(lǐng)導(dǎo)者的方略魅力 第一節(jié)：什么是領(lǐng)導(dǎo)者的魅力 歷史的邏輯往往是這樣的：一個(gè)特殊時(shí)代產(chǎn)生了一群特殊的人，一群特殊的人改變了一個(gè)特殊的時(shí)代。 引 子 領(lǐng)導(dǎo)者的 “ 為官之路 ” 和 “ 為官之道 ” 考試題：我的為官之路與我的為官之道 標(biāo)準(zhǔn)提綱 一、我的為官之路 二、我的為官之道 三、我今后的打算 第一節(jié)：什么是領(lǐng)導(dǎo)者的魅力 一、領(lǐng)導(dǎo)者是有影響力的一類(lèi)人 （一）定義 所謂領(lǐng)導(dǎo)者就是那種善于用自己思想和行為去改變別人思想和行為的一類(lèi)人。領(lǐng)導(dǎo)者的影響力指領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，有效地影響和改變被領(lǐng)導(dǎo)者的心理與行為，使之納入其目標(biāo)的能力。 領(lǐng)導(dǎo)者首先需要有職有權(quán) ， 只有作為權(quán)力的擁有者 ， 才可能憑借手中的權(quán)力產(chǎn)生控制力 。 權(quán)力性影響力的核心是權(quán)力 ，是一種強(qiáng)制性的影響力 ， 這種影響力帶有強(qiáng)迫性 ， 不可抗拒性 ， 以外部壓力的形式發(fā)生作用 。 領(lǐng)導(dǎo)者在這個(gè)問(wèn)題上常見(jiàn)的問(wèn)題： ——來(lái)自自身的原因：由于對(duì)發(fā)展道路選擇的不確定性導(dǎo)致的不珍惜 。 ——來(lái)自組織的原因：由于對(duì)工作的不認(rèn)真導(dǎo)致的不支持 。 這種影響力在表面上并沒(méi)有合法權(quán)利那種明顯的約束力 ， 但在實(shí)際上它常常能發(fā)揮權(quán)力性影響力所達(dá)不到的作用 。 ——來(lái)自下屬的原因：近距離接觸和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)偏頗導(dǎo)致的不認(rèn)同 。 第一節(jié)：什么是領(lǐng)導(dǎo)者的魅力 二、領(lǐng)導(dǎo)者的魅力是領(lǐng)導(dǎo)者影響力的極致表現(xiàn) （ 一 ） 什么是領(lǐng)導(dǎo)者的魅力 所謂魅力 ， 是指思想感情方面特別吸引人的一種力量 。 從 “ 鬼 ” ，辭海上說(shuō) “ 魅 ” 是 “ 精怪 ” ， 物老則成魅 。 從 “ 未 ” ， 是一種 “ 差 ” ， 即顯魅者與觀魅者之間的落差 。 反之 ， 觀魅者越強(qiáng) ， 顯魅者要想有魅力 ， 就越要提高 。 第一節(jié)：什么是領(lǐng)導(dǎo)者的魅力 領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人魅力是領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格 、 領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和領(lǐng)導(dǎo)者人格的綜合體現(xiàn) ， 是領(lǐng)導(dǎo)者影響力的主要組成部分 。同時(shí) ， 領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人魅力還應(yīng)符合時(shí)代的潮流和本組織的需求 。 對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō) ， 其人格魅力不僅僅來(lái)自于領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)體 ， 還與其追隨者有關(guān) 。 因此 ，我們研究領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人魅力就有兩個(gè)任務(wù) ， 一是研究領(lǐng)導(dǎo)者的給人魅力是什么 ， 二是研究領(lǐng)導(dǎo)者的魅力是如何產(chǎn)生的 ， 即領(lǐng)導(dǎo)者是否有魅力 ， 他如何展示和讓追隨者感受到他的魅力 。 ——對(duì)杰出人物的崇拜心理。 ——對(duì)行為表率地模仿心理。 ——對(duì)權(quán)威的遵從心理。 第一節(jié)：什么是領(lǐng)導(dǎo)者的魅力 三、時(shí)代需要有魅力的領(lǐng)導(dǎo)者 (一 )我們這個(gè)時(shí)代缺乏 “ 領(lǐng)袖式 ” 人才 我們正處在領(lǐng)袖荒原上 。 我們很少看到領(lǐng)袖 ， 相反 ， 看到的大都是權(quán)力的行使者 ， 是權(quán)力擁有者以權(quán)力擁有者的身份在行使權(quán)力 ， 而不是領(lǐng)袖在行使權(quán)力 ， 因此 ， 便有了領(lǐng)袖危機(jī)的判斷 。我們這個(gè)時(shí)代最大的愿望之一就是對(duì)極具感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖的渴求 。 ——[美 ]詹姆斯 ?伯恩斯 《 領(lǐng)袖論 》 第一節(jié)：什么是領(lǐng)導(dǎo)者的魅力 （ 二 ） 我國(guó)新一代領(lǐng)導(dǎo)人在領(lǐng)導(dǎo)者魅力上表現(xiàn)給我們的啟示 我國(guó)老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家不少人是極富魅力的 。 如李瑞環(huán) 。 我國(guó)新一代領(lǐng)導(dǎo)人的初步