【正文】 發(fā)展一、 服裝的社會(huì)文化觀念早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我們 的 祖先就懂得用各種動(dòng)物的皮毛和植物的枝葉等來遮身護(hù)體，用以適應(yīng) 氣侯的 寒暑變化。7. 整形定型：服裝的整形和定型是服裝設(shè)計(jì)的最后工序，也是服裝造型最終效果的體現(xiàn)。 4. 材料搭配：服裝的面料、輔料和附件的合理搭配是體現(xiàn)服裝造型的主要手段之一。5. 審美情趣：審美情趣的多種多樣，導(dǎo)致了服裝造型的豐富多彩 6. 偏愛嗜好：人們對(duì)于服裝的各種偏愛和嗜好使服裝產(chǎn)生了多種藝術(shù)風(fēng)格。藝術(shù)修養(yǎng)：良好的藝術(shù)素養(yǎng)是體會(huì)服裝構(gòu)成形式的美感的前提條件。2性格特征：由于性格的 差異，在著裝上所表現(xiàn)出來的傾向性是較為明顯的. 如 性格 外向者關(guān)注于一些造型新穎、色彩艷麗的服裝；而性格內(nèi)向者則喜歡那些造型精致、色彩含蓄的 服裝。 (二) 服裝的審美特性和自我意向 從服裝的審美特性和自我意向的角度來講，需要研究的內(nèi)容是 ：1職業(yè)特點(diǎn)：著裝者職業(yè)的不同，其對(duì)于服裝的理解和審美也不同。 9 著裝環(huán)境：服裝是處在一定環(huán)境之內(nèi)的可視形象，環(huán)境一旦改變，服裝也要隨之改變。 6. 民族風(fēng)尚：服裝的造型風(fēng)格和特色直接受到民族風(fēng)尚的制約。 (一) 服裝的社會(huì)意向和社會(huì)功能 從服裝設(shè)計(jì)的社會(huì)意向和社會(huì)功能的角度來講，需要研究的內(nèi)容是： 1. 地域性：熱帶、寒帶、亞熱帶等，不同的自然氣候和自然環(huán)境決定著服裝的整體特征與造 型結(jié)構(gòu)， 2. 季節(jié)性：四季氣溫的溫差明顯的，其服裝的變化較大：反之其服裝的變化不大 3. 社會(huì)制度：社會(huì)制度的不同直接影響著服裝的運(yùn)行機(jī)制和流通方式。 服裝設(shè)計(jì)學(xué)是一門綜合性的、集科學(xué)技術(shù)與造型藝術(shù)于一體的多種學(xué)科交融的新學(xué)科，它涉 及人類學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、構(gòu)成學(xué)、材料學(xué)、工藝學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、 營(yíng)銷學(xué)等學(xué)科。這種狀況的出現(xiàn)，一方面反映了不同文化背景下的服裝理論，在其基本理論觀點(diǎn)上的 差異：另一方面也反映了服裝設(shè)計(jì)學(xué)這門學(xué)科還處于發(fā)展時(shí)期，它所研究和涉及的諸學(xué)科之間的 內(nèi)在聯(lián)系還沒有充分揭示出。因此，設(shè)計(jì)的成功與否常常取決 于設(shè)計(jì)師自身的藝術(shù)素養(yǎng)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，以及巧妙地利用和把握各種造型要素的能力。實(shí)踐證明，只有將服裝的各種造型因素有序地、科學(xué)地、有機(jī)地結(jié)合起來，才能充分體現(xiàn)其設(shè)計(jì)的完美性。此外，在具體的服裝成型制作的過程中，要善于通過有創(chuàng)意的工藝處理手段來強(qiáng)化設(shè)計(jì)的藝 效果。然后，根據(jù)這些特定的因素來考慮服裝的款 式結(jié)構(gòu)、色彩配置、面料性能以及服飾配件等。首先要熟悉對(duì)象的工作性質(zhì)(是行政人員，還是專業(yè)人員)、身份(以什 么身份出國(guó))、性格(是外向型，還是內(nèi)向型)、愛好(對(duì)服裝款式或色彩的欣賞習(xí)慣)、體形(高、矮、 胖、瘦)等：了解被訪國(guó)家的地理位置、氣候特征以及被訪國(guó)家的民族文化、風(fēng)土人情等。在高檔時(shí)裝的設(shè)計(jì)之前，需要對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的各方面情況和影響服裝造型的因素有較全面的 了解，諸如家庭環(huán)境、社會(huì)閱歷、文化修養(yǎng)、社會(huì)地位、藝術(shù)素質(zhì)、審美情趣、性格特征、興趣嗜好、 職業(yè)特點(diǎn)、體形特征、經(jīng)濟(jì)收入等，以便在設(shè)計(jì)中滿足設(shè)計(jì)對(duì)象的個(gè)性需求。在設(shè)計(jì)中還應(yīng)考慮到實(shí)施設(shè)計(jì)的工藝流程的規(guī)范化和可操作性，以求在批量生產(chǎn)中降低成 本，節(jié)省人力物力，提高經(jīng)濟(jì)效益。在此基礎(chǔ)上深入地進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，詳細(xì)地了解 消費(fèi)者的審美心理、服用特性，以及對(duì)于服裝的款式、色彩、材料的實(shí)際要求，并且從消費(fèi)者的多 種要求中找出相對(duì)統(tǒng)一的、帶有共性的要素，以此作為設(shè)計(jì)的依據(jù)，同時(shí)注重其服用功能的合理 性和實(shí)用性。生活服裝(也稱實(shí)用 性服裝)設(shè)計(jì)一般是市場(chǎng)上出售的適合某一個(gè)社會(huì)消費(fèi)層的生活用裝和專門為某一個(gè)機(jī)構(gòu)或團(tuán) 體設(shè)計(jì)的服裝。對(duì)于三要素的把握程度和造型尺度上是有 所側(cè)重的。在這三個(gè)因素中，款式是首先要 考慮的，款式的設(shè)計(jì)起到主體骨架的作用，是服裝造型的基礎(chǔ)：面料是體現(xiàn)款式的基本素材，無論 款式簡(jiǎn)單或復(fù)雜，都需要用材料來體現(xiàn)，不同的款式要選用不同的材料；色彩是創(chuàng)造服裝的整體 ，色彩是最先進(jìn)入視覺感受系統(tǒng)的，此外，色 彩常常以不同的形式和不同的程度影響著人們的情感和情緒，因此，色彩是創(chuàng)造服裝的整體藝術(shù) 氣氛和審美感受的重要因素。 同時(shí)，服裝是處在相應(yīng)的環(huán)境之中的，在設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)考慮到服裝與環(huán)境之間在造型和 色彩上的相輔相成的整體協(xié)調(diào)關(guān)系。對(duì)于不同的國(guó)家、不同的身份、不同的年齡、不同的性格 的人，在服裝的整體造型和局部結(jié)構(gòu)的處理上，都是有所側(cè)重和區(qū)別的。由此可見，服裝設(shè)計(jì)的造型、材料、相互銜接的關(guān)系。進(jìn)一步 講，人的外在形體特征和內(nèi)在心理因素制約著服裝的造型結(jié)構(gòu)。二服裝設(shè)計(jì)的概念 服裝設(shè)計(jì)是運(yùn)用一定的思維形式、美學(xué)規(guī)律和設(shè)計(jì)程序，將其設(shè)計(jì)構(gòu)思以繪畫的手段表現(xiàn)出 來，并選擇適當(dāng)?shù)牟牧?，通過相應(yīng)的剪裁方法和縫制工藝，使其設(shè)想進(jìn)一步實(shí)物化的過程。其中的成衣制作商從高級(jí)時(shí)裝發(fā)布會(huì)中發(fā)現(xiàn)和選擇認(rèn)為符合時(shí)尚潮流的、能夠引起流行的 服裝信息，并根據(jù)發(fā)布會(huì)中高級(jí)時(shí)裝的風(fēng)格特征和造型特征，經(jīng)過提煉、概括和簡(jiǎn)化等，進(jìn)行再設(shè) 。例如：歐洲的高級(jí)時(shí)裝發(fā)布會(huì)(在每年的一月 份和七月份發(fā)布)中的高級(jí)時(shí)裝就是通過成衣博覽會(huì)(每年的二月份和九月份舉辦)構(gòu)成流行的。在各種服裝店里出售的衣服多為成衣。流行過后的服裝并不等于就不存在了，而是作為一種固定的式樣被保留了 下來。流行周期一般包括：流行開始——流行高潮——流行完結(jié)三個(gè)發(fā)展階段。時(shí)裝的“時(shí)”含有時(shí)空背景的界定范圍，因此，時(shí)裝并非特指現(xiàn)代的服裝，因?yàn)槊恳粋€(gè)歷 史時(shí)期內(nèi)所產(chǎn)生的最新的服裝相對(duì)于那個(gè)歷史時(shí)期來講都可以稱之為時(shí)裝。這兩個(gè)名詞在 概念上也很容易混淆。 服裝與裝飾配件之間是一種有序的、科學(xué)的搭配關(guān)系，同時(shí)又是一種互 補(bǔ)的、協(xié)調(diào)的整體關(guān)系。進(jìn)一步講，服裝 是處在一定空間或環(huán)境的活動(dòng)的形象，任何一類服裝都有相應(yīng)的空間 或環(huán)境，服裝與環(huán)境之間應(yīng)該是一種相依共融的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系，共同 創(chuàng)造一種和諧的美感。一般意義上講，衣服 是指遮蓋人體的染織物，是一種純物質(zhì)的存在，不涉及人的因素。第一節(jié)服裝設(shè)計(jì)學(xué)的概念與研究范疇 一、服裝的概念 服裝是指人與衣服的總和，是人在著衣后所形成的一種狀態(tài)。社會(huì)歷史文化的變遷直接影響著服裝的變化，每一個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、美學(xué)思想、審美傾向等，都會(huì)從那個(gè) 時(shí)代的服裝中反映出來。在原始社會(huì)中，服裝是用來遮身護(hù)體的最基本 的生活資料；在階級(jí)社會(huì)里，服裝成為劃分社會(huì)等級(jí)、權(quán)力和尊嚴(yán)的標(biāo) 志：在現(xiàn)代社會(huì)中，服裝則是物質(zhì)文明和精神文明相結(jié)合的產(chǎn)物。第一章概論服 裝作為人們生活基本需求的四大要素(衣、食、住、行)之首， 在社會(huì)的整個(gè)精神生活和物質(zhì)生活中占有重要的位置。狹義地講，服 裝是一個(gè)人的儀態(tài)外觀的主體，顯示其修養(yǎng)、審美、素質(zhì)和品味的層次； 廣義地看，服裝作為一個(gè)國(guó)家或民族文明的象征，體現(xiàn)其文化、藝術(shù)、經(jīng) 濟(jì)和科技的發(fā)展水準(zhǔn)。在人 類由遠(yuǎn)古文化向現(xiàn)代文明演進(jìn)的過程中，服裝扮演著重要的角色。因此，可以說服裝是一種被物化了的社會(huì)文 化載體，是勾通人與自然、人與社會(huì)、人與環(huán)境的重要媒介。在 現(xiàn)實(shí)生活中，很多人把服裝與衣服的概念相混淆。衣服 的美是一種物質(zhì)的美，而服裝的美則是一種狀態(tài)的美。同時(shí)，服裝需要一定的裝飾配件來陪襯，一般與 服裝相搭配的裝飾配件有：首飾、頭巾、帽子、包、腰帶、手套、鞋襪等。 此外，與服裝相近的還有兩個(gè)名詞，即時(shí)裝和成衣。時(shí)裝與服裝其內(nèi)涵是不相同的，就詞義來講，時(shí) 裝是指最富于時(shí)代感的、時(shí)興的、時(shí)尚的服裝，有別于已經(jīng)出現(xiàn)過的服裝造型。時(shí)裝一般都有自身 的周期性，每一套服裝在開始出現(xiàn)時(shí)是時(shí)裝，但經(jīng)過一般時(shí)間的流行之后其內(nèi)涵就發(fā)生了變化， 我們把服裝的這種從開始出現(xiàn)到流行完結(jié)的整個(gè)過程稱為服裝的流行周期。此外，流行周期也因服裝種類和風(fēng)格的 差異其周期的長(zhǎng)短也不盡相同，有的服裝流行周期長(zhǎng)達(dá)十幾年甚至幾十年：有的則短至一年或幾個(gè)月。成衣則是指應(yīng)時(shí)出現(xiàn)的按一定規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)號(hào)型批量生產(chǎn)的衣服，它區(qū)別于在裁縫店里定做 的衣服和自已裁制的衣服。從某種意義上講，成衣的前 身是時(shí)裝，時(shí)裝是通過成衣的形式構(gòu)成其流行的。 在每年的高級(jí)時(shí)裝發(fā)布會(huì)期間，都會(huì)邀請(qǐng)大批的服裝新聞?dòng)浾摺⒊梢轮谱魃毯透鞣N宣傳媒體參 加。然后，通過參加成衣博覽會(huì)進(jìn)行展示、宣傳、洽談 和定貨，將成衣推向市場(chǎng)，以此來構(gòu)成一定規(guī)模的流行。與其 他造型藝術(shù)的設(shè)計(jì)相比，服裝設(shè)計(jì)的特殊性在于它是以各種不同的人作為造型的對(duì)象。不同的款式是由不同的材料和 色彩加以體現(xiàn)的，不同的造型是由不同的剪裁方法來實(shí)現(xiàn)的，不同的剪裁方法又是由不同的縫制 工藝來完成的，可以說，縫制工藝影響著服裝的造型特征。 正因?yàn)榉b是體現(xiàn)人在著裝后所形成的一種狀態(tài)，所以，服裝設(shè)計(jì)不僅僅是對(duì)材料和色彩的 設(shè)計(jì)，而是對(duì)人的整個(gè)著裝狀態(tài)的設(shè)計(jì)。除此之外，在整體的服 裝造型中，還包括服裝與服飾配件之間的搭配關(guān)系，以及服裝與材料之間的相互協(xié)調(diào)關(guān)系。 服裝設(shè)計(jì)在造型上有三個(gè)主要因素，即：。以上三要素在服裝設(shè)計(jì)和服裝成型的過程中，是一種既相互制約， 又相互依存的關(guān)系。我們一般將服裝設(shè)計(jì)分為兩大類，即：生活服裝設(shè)計(jì)和高檔時(shí)裝設(shè)計(jì)。生活服裝的設(shè)計(jì)其服用對(duì)象常常是某一個(gè)階層的一批人，這就需要從性別、年 齡、職業(yè)、地區(qū)等方面人手，劃分出不同的消費(fèi)層。另外，在消費(fèi)者的體形特征上，應(yīng)根據(jù)國(guó)家統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)號(hào)型，來選擇相應(yīng)的體形規(guī) 格。 高檔時(shí)裝設(shè)計(jì)不同于生活服裝設(shè)計(jì)，其主要區(qū)別在于生活服裝的設(shè)計(jì)對(duì)象是某一個(gè)階層的 一批人，而高檔時(shí)裝的設(shè)計(jì)其對(duì)象往往是某一個(gè)人，由于對(duì)象的不同其設(shè)計(jì)方法和要求也不盡相 同。比如：為某機(jī)構(gòu)的一 位出國(guó)人員設(shè)計(jì)出訪服。同時(shí)，還 應(yīng)熱悉所要訪問的具體機(jī)構(gòu)的性質(zhì)及其著裝環(huán)境。在服裝的整體造型風(fēng)格上，力求既顯示出來東方人 的特有的內(nèi)在氣質(zhì)和儀表風(fēng)度，又體現(xiàn)出出訪服的特殊功能以及在特定的環(huán)境中所產(chǎn)生的協(xié)調(diào) 美感。例如：材料的合理搭配、工藝的處理技巧、裝飾的藝術(shù)手段等。從這個(gè)意義上 講，在高檔時(shí)裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師有較為自由的展示才華的空間。 三 服裝設(shè)計(jì)學(xué)的研究范疇 準(zhǔn)確地講，服裝設(shè)計(jì)學(xué)的研究范疇，并沒有形成完善的理論體系，雖然在服裝發(fā)達(dá)的國(guó)家中， 其設(shè)計(jì)理論的研究先行了一步，但是，各個(gè)時(shí)期的服裝理論家對(duì)于服裝設(shè)計(jì)學(xué)研究的范疇并沒有 形成共識(shí)。盡管如此，服裝設(shè)計(jì)學(xué)的研究范疇，己超越了那種單一的功能性的 ，從一個(gè)全新的視角進(jìn)行認(rèn)識(shí)和探討。由于服裝設(shè)計(jì)學(xué)的這種多元性和交融性的特征，因此，對(duì)于它的研究可以從以下幾個(gè) 方面進(jìn)行。 4. 意識(shí)形態(tài)：社會(huì)的物質(zhì)存在決定著人們的意識(shí)形態(tài)，而人們的意識(shí)形態(tài)又常常左右著服 裝的主體審美傾向 5. 傳統(tǒng)觀念：傳統(tǒng)觀念制約著服裝的發(fā)展和服裝的審美觀念。 7. 宗教信仰：宗教信仰是影響服裝發(fā)展的因素之一，并左右著特定時(shí)期服裝的風(fēng)貌 8. 生活方式：不同的生活方式有著不同的服裝價(jià)值取向。同 時(shí)，服裝與環(huán)境之間應(yīng)是一種相互襯托、相互依存的有機(jī)整體。在職業(yè)服裝中，充分顯 示著各種不同職業(yè)的人們對(duì)其服裝需求的個(gè)性特征。34. 生活狀態(tài)：生活經(jīng)歷和狀態(tài)的不同，對(duì)于服裝的理解和認(rèn)識(shí)也不盡相同。 (三) 服裝的整體造型和設(shè)計(jì)規(guī)律 從服裝的整體造型和設(shè)計(jì)規(guī)律的角度來講，需要研究的內(nèi)容是： 1，人體結(jié)構(gòu)：服裝設(shè)計(jì)最本質(zhì)的功能是對(duì)于各種形態(tài)的人體進(jìn)行包裝，因此，系統(tǒng)的研究人 體的外形、結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律是非常必要的 .2 款式構(gòu)成：服裝款式的構(gòu)成是服裝設(shè)計(jì)的前提，它直接影響著服裝的整體造型特征. 3. 色彩配置：色彩是服裝造型的主體因素之一，色彩的配置集中體現(xiàn)了服裝的整體藝術(shù)氣氛。 5. 樣板制定：制定規(guī)范的、標(biāo)準(zhǔn)的服裝樣板是服裝設(shè)計(jì)成型的基礎(chǔ).6. 工藝流程：科學(xué)的工藝流程體現(xiàn)著服裝設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和市場(chǎng)效應(yīng)。 (四) 服裝的類別和實(shí)際消費(fèi) 從服裝的類別和實(shí)際消費(fèi)的角度來講，需要研究某些個(gè)性化的服裝，諸如藝術(shù)性服裝、社交 性服裝、趣味性服裝等：研究某一消費(fèi)層的實(shí)用性服裝，諸如各種成衣、休閑服、制服、運(yùn)動(dòng)服、勞 動(dòng)保護(hù)服等. 綜上所述，服裝設(shè)計(jì)學(xué)的研究范疇是多層面、多角度、多方位的系統(tǒng)工程，只有認(rèn)識(shí)到這一 點(diǎn)，才能使我們對(duì)服裝設(shè)計(jì)學(xué)有較為全面的 把握和理解。盡管當(dāng)時(shí)只是處于一種潛意識(shí)的、非理智的造物活動(dòng)，然而正是這原始品 造物行為卻成為后來人們的服裝文化和審美活動(dòng)的啟蒙與淵源。說它原始是指在人類社會(huì)的最初階段，衣生活是人類最早的文化形 態(tài)之一，隨著歷史長(zhǎng)河的延伸才逐漸分流出眾多的文化支系；說它嶄新是指服裝文化是時(shí)代的象 征，它直接地反映著每一個(gè)歷史時(shí)期的物質(zhì)文明和精神文明的程度，體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步和人類創(chuàng) 造性的本質(zhì)力量。諸如：異性學(xué)說(即認(rèn)為兩性之間為 相互吸引而各自著裝打扮，導(dǎo)致服裝的發(fā)生和發(fā)展)；示美學(xué)說(即用美的衣服裝扮自身，同時(shí)將 自身的美示展給別人，以此得到心理的滿足感)；羞恥學(xué)說(即認(rèn)為服裝是為掩蓋兩性各自的生殖 器官，以此引發(fā)服裝的演變)；防御學(xué)說(即認(rèn)為最初的服裝完全是為了護(hù)身，防御嚴(yán)寒酷暑和動(dòng) 物、昆蟲的侵襲等)等，以上各學(xué)說都從某一個(gè)側(cè)面解釋服裝的起源。同時(shí)，我們也知道，自然環(huán) 境決定著服裝的基本特征，一定的服裝又從屬于持有的功利目的。而撒哈拉大 沙漠地帶的人們終年穿著長(zhǎng)袍和寬松肥大的長(zhǎng)褲，身披大的披肩，頭上包著大的圍巾，這種服裝 既可防風(fēng)沙(當(dāng)風(fēng)沙來臨時(shí)，先臥于地面，后用寬大的長(zhǎng)袍將全身包裹住) ，又有抗熱強(qiáng)、散熱快， 寬敞清涼的功能。同樣，我國(guó)北部的鄂倫春族，人們身著抱子皮衣、帽子和毛氈靴，無疑是為了抵御寒冷的侵 襲；而江南一帶的農(nóng)人身上的蓑衣和斗笠既可防曬又可防雨。服裝真正以其獨(dú)立的社會(huì)文化形態(tài)出現(xiàn)，應(yīng)該說是在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)的手工業(yè)時(shí)代初期，這個(gè) 時(shí)期的服裝不僅僅是作為遮身護(hù)體這一最基本的需要而存在，而更多地成為社會(huì)等級(jí)、權(quán)勢(shì)的象 征。由 于交通、科技和信息網(wǎng)絡(luò)的日趨完善，各種纖維材料及紡織、縫紉機(jī)械的出現(xiàn)，使服裝的社會(huì)文化功能發(fā)生了根本的變化，服裝對(duì)于人體的保護(hù)和防御已退主而居次。 在當(dāng)今的時(shí)代里，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求有現(xiàn)代化的文化觀念與之相應(yīng)，新的工業(yè)技術(shù)和新 文化運(yùn)動(dòng)的相互滲透，為服裝的變革提供了前提條件。改革開放的90 年代也是服裝文化飛速發(fā)展的時(shí)代，由于東西方文化的交流與融合，多 種藝術(shù)活動(dòng)和設(shè)計(jì)流派的影響，使服裝的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它原有的模式。同時(shí)，服裝的地域差別越來越小而趨向國(guó)際一體化，某 一種新思潮或某一種新造型的服裝，在很短的時(shí)間內(nèi)便可在世界范圍內(nèi)廣為流傳，成為國(guó)