【正文】 如果這部論典不符合佛法，也不符合世間法，就把論典拴在狗尾巴上，在整個(gè)城市轉(zhuǎn)幾圈，然后燒掉以示不能流通。2論名用梵語(yǔ)的必要是什么？答：原因有三：第一、在我們相續(xù)中播下解脫的種子；第二、說(shuō)明來(lái)源清凈；第三、憶念譯師們的恩德?！?）利根者看到論名，馬上就知道里面的所有內(nèi)容；中根者看了論名后，基本能明白其中的意義；下根者可以依靠論名找到法本。以“所說(shuō)之義”取名的，如《入菩薩行論》、《十地經(jīng)》、《菩提道次第廣論》；以“能說(shuō)之量”取名的，如《中觀四百論》、《戒律三百頌》、《七十空性論》、《六十正理論》、《事師五十頌》；以“作用”而取名，如《賢愚經(jīng)》、《大解脫經(jīng)》；以“地點(diǎn)”而取名，如《楞伽經(jīng)》是以釋迦牟尼佛講法所在地楞伽山而得名；以“眷屬”而取名，如《龍王請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》、《彌勒請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》，以及漢傳佛教的《六祖壇經(jīng)》、《了凡四訓(xùn)》，有些以請(qǐng)問(wèn)者的名字而取，有些以作者的名稱而??；以“時(shí)間”而取名，如《賢劫經(jīng)》；以“比喻”而取名，如《稻稈經(jīng)》、《金剛經(jīng)》。第4節(jié)課經(jīng)論命名的方式有哪幾種？請(qǐng)舉例說(shuō)明。若能一心持誦佛菩薩的名號(hào)，將會(huì)獲得不可思議的加持和功德，暫時(shí)可獲人天安樂(lè)，究竟能圓滿無(wú)上菩提。1佛菩薩的圣號(hào)和我們凡夫的名字有什么差別？答：諸佛菩薩的名稱具有非常甚深的因緣，千百萬(wàn)劫前就被佛的金剛語(yǔ)親自授記了，在度化眾生的過(guò)程中，以智慧的結(jié)晶而形成了這樣的名號(hào)?！蔽覀兩朗蓝荚跒榱俗约旱目鞓?lè)而忙碌，如今仍在輪回中感受痛苦，而釋迦世尊生生世世唯求利益眾生，甚至犧牲自己的生命也在所不惜，如此的結(jié)果是已經(jīng)成就了無(wú)上佛果，住于無(wú)生無(wú)死的大樂(lè)境界當(dāng)中。因?yàn)闊o(wú)始劫以來(lái)，我們都愛(ài)執(zhí)自己，為了我與我所愛(ài)執(zhí)的對(duì)境，造作了無(wú)邊惡業(yè)，多次墮入惡趣感受難忍的痛苦。如果只是寺院大、居士多、法會(huì)開得隆重，而沒(méi)有講經(jīng)說(shuō)法，眾生的相續(xù)不懂佛法的教義，沒(méi)有生起證法的功德，只是一些表面形式，并不代表佛法興盛?！彼匀绻硞€(gè)地方每天講經(jīng)聞法不間斷，或在善知識(shí)的帶領(lǐng)下，實(shí)修出離心、菩提心、守持清凈戒等，這說(shuō)明此處的佛法興盛、正法住世。答：這并不意味著佛法非常興盛。1“我們修行人為什么而活？為眾生而活！”對(duì)于這句話，你有什么感想？答：請(qǐng)自己發(fā)揮。答：二者相同的是：都要依靠老師的教授?！奔偃鐩](méi)有菩提心的攝持，所行持的十善、持戒、念佛，甚至修大圓滿，也不成為大乘菩提之因。只有隨順實(shí)相修行，才能盡除妄執(zhí)，若隨順迷亂的我執(zhí)，想要解脫成佛，根本是一種癡人說(shuō)夢(mèng)。4）推理：菩提心具有兩個(gè)條件——緣眾生的悲心、緣佛果的智慧。3）比喻：菩提心乃諸佛法之根本，猶如種子；可令一切眾生善法增上，猶如良田；能洗濯一切煩惱垢，猶如凈水；能長(zhǎng)養(yǎng)眾生白凈法，猶如大地……?！段氖飧纠m(xù)》中也有個(gè)公案：一個(gè)叫那自扎的修行人，憑借自己修成大威德的力量，殺害了很多眾生，最終悲慘地墮入地獄?！?）舉例：以前有位修行人，一生專修密集金剛，最終卻獲得了預(yù)流果。答：1）教證：《華嚴(yán)經(jīng)》云：“欲得最勝第一道，為一切智解脫王，應(yīng)當(dāng)速發(fā)菩提心，永盡諸漏利群生。5）隨解脫分善根：無(wú)有實(shí)執(zhí)與相執(zhí)，如夢(mèng)如幻中積累的善根是獲得菩提之因，稱為“隨解脫分善根”。3）善說(shuō)海：“善說(shuō)”指完整無(wú)缺地宣講大乘《入菩薩行論》的甚深意義，“?！敝副菊撍玫慕套C、理證相當(dāng)豐富，猶如大海是一切寶藏的來(lái)源，而此處教法證法的來(lái)源就是這部論典，以比喻和意義相結(jié)合的方式，故取名為“善說(shuō)?！?。第3節(jié)課1名詞解釋：1）教法：指所說(shuō)的文字自性的法，包括顯宗的三藏十二部、密宗的續(xù)部等。因?yàn)檫@顆心是千百萬(wàn)劫也難以得到的，用金錢也買不到，有了它，就有了菩提的種子，能從無(wú)邊無(wú)際的輪回苦海中超離。答：不對(duì)。我們聽法時(shí)，應(yīng)該遠(yuǎn)離哪三種過(guò)失、六種垢染、五種不持？答：1）三種過(guò)失：耳不專注、心不意持、摻雜煩惱；2）六種垢染：傲慢、不起信心、沒(méi)有希求心、外散、內(nèi)收、疲厭；3）五種不持：持文不持義、持義不持文、未領(lǐng)會(huì)而持、上下錯(cuò)謬而持、顛倒而持。其中善的發(fā)心又分為上、中、下三等，下等發(fā)心是為了獲得人天安樂(lè)等暫時(shí)的福報(bào)，中等發(fā)心是為了自己解脫輪回，獲得阿羅漢果位，上等發(fā)心是為了救度天邊無(wú)際的眾生，尋求無(wú)上圓滿正等覺(jué)的果位。因沒(méi)有修行的把握，則只能隨著有漏的善惡業(yè)而輪轉(zhuǎn)生死，不得解脫。如果總是把修行計(jì)劃往后推，會(huì)對(duì)你有什么影響？答：我們的人身特別短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝，而死亡時(shí)身體、受用、親友、財(cái)物什么都帶不走，唯有善惡業(yè)如影隨形般將我們引入后世，此時(shí)只有正法才對(duì)死亡有利益。答：《華嚴(yán)經(jīng)》有三個(gè)比喻：一、如果沒(méi)有修持，光是給別人講，就像沒(méi)有耳根的聾子給別人放音樂(lè)，音樂(lè)雖然好聽，但自己一點(diǎn)也聽不到，沒(méi)有修持佛法也是如此；二、就像大海里的舟子（船夫），經(jīng)常載人渡過(guò)大海，但有可能他自己會(huì)在大海里喪命，沒(méi)有修持佛法的人也是這樣；三、猶如口頭上說(shuō)糖如何甜，但自己一點(diǎn)也不品嘗，假如沒(méi)有修持佛法，就算說(shuō)得再好聽，心里也感受不到佛法的甘甜，不能品嘗它的味道。第2節(jié)課名詞解釋：聞法四想：《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“善男子，汝應(yīng)于自己作病人想，于法作妙藥想，于善知識(shí)作名醫(yī)想，于精進(jìn)修持作醫(yī)病想。例如，《菩提道次第廣論》中引用過(guò)三分之一左右，《大圓滿前行引導(dǎo)文》、《大圓滿心性休息大車疏》引用了相當(dāng)一部分，噶舉派、薩迦派、覺(jué)囊派的諸多論典中，《入菩薩行論》的頌詞也隨處可見。而且噶當(dāng)派把《入菩薩行論》尊崇為必須要學(xué)的“噶當(dāng)六論”之一。以前印度的造論規(guī)矩相當(dāng)嚴(yán)格，一般的論典不能公開出版，只有通過(guò)所有高僧大德的共同商量、審核，認(rèn)為這部論典能夠真正有利于眾生，才有“出版權(quán)”，故從108個(gè)注疏就能推知，印度對(duì)《入菩薩行論》是非常的重視。這次學(xué)習(xí)《入菩薩行論》，你有什么樣的學(xué)習(xí)計(jì)劃和安排？答：請(qǐng)自己發(fā)揮。第一品 思考題答案第一品 思考題答案（注：?jiǎn)栴}中若提到寫出自己的感想、打算等，均請(qǐng)自己發(fā)揮。）第1節(jié)課名詞解釋：五部大論 答：戒律、俱舍、中觀、因明、般若。從哪些方面，可以體現(xiàn)出《入菩薩行論》在印度、藏地頗受重視？答：1）印度：大概有108個(gè)《入菩薩行論》的注疏。2）藏地：不管是格魯派、噶舉派、薩迦派，還是寧瑪派，每個(gè)寺院共同認(rèn)可、必須要學(xué)的一部論典就是《入菩薩行論》。不僅如此，藏傳佛教任何一個(gè)教派、任何一個(gè)高僧大德，在撰著大乘論典時(shí)，幾乎都要引用《入菩薩行論》的教證。了知作者的功德對(duì)我們有什么益處？答：一方面可使我們對(duì)作者生起無(wú)偽的信心，對(duì)他所著的論典愿意去學(xué)習(xí)；另一方面，依靠這種對(duì)圣者的真實(shí)信心，我們相續(xù)中的菩提心也很容易生起來(lái)?！闭?qǐng)結(jié)合《華嚴(yán)經(jīng)》的比喻，說(shuō)明實(shí)修的重要性。因此，只會(huì)說(shuō)而不修持的話，自相續(xù)是不可能真正受益的。如果總是把修行計(jì)劃往后推，對(duì)大乘佛法沒(méi)有種下一點(diǎn)善根，臨死時(shí)就會(huì)一點(diǎn)把握都沒(méi)有，這樣的話，一輩子就算講得再好、說(shuō)得再好、學(xué)術(shù)上的研究再怎么出色，臨死時(shí)如果沒(méi)有很好地發(fā)愿，下一輩子也可能全都忘光了。聞法時(shí)有哪幾種不同的發(fā)心？我們應(yīng)具什么樣的發(fā)心才最有意義？答：發(fā)心可分為善的發(fā)心、不善的發(fā)心和無(wú)記的發(fā)心。作為大乘修行人，我們應(yīng)該選擇上等發(fā)心——菩提心，這樣的發(fā)心非常難能可貴，哪怕在自相續(xù)中生起一剎那，功德也是無(wú)量無(wú)邊的?！凹偃鐡碛辛嗣暋⒌匚?、財(cái)富，這種人生就是最有意義的”，你認(rèn)為這種說(shuō)法對(duì)嗎？請(qǐng)寫出理由。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這些都沒(méi)有價(jià)值，最有價(jià)值的就是得到人身遇到了佛法，并且相續(xù)中生起了一顆利益眾生的心。而名聲、地位、財(cái)富是暫時(shí)的，不離無(wú)常的本性，享用完就再也沒(méi)有了，如果依靠名聲、地位、財(cái)富造作惡業(yè)，那暇滿人身就空耗了，非但未把它利用起來(lái)渡越生死大海，反而成了墮入惡趣的工具。2）證法：指教法的意義在我們相續(xù)中存在，如出離心、信心、悲心、戒定慧等功德。4）隨福德分善根：有實(shí)執(zhí)、相執(zhí)的善根是于輪回中享受悅意人天福報(bào)之因，稱為“隨福德分善根”。1對(duì)大乘修行人而言，為什么菩提心如此重要？請(qǐng)從教證、舉例、比喻、推理等方面具體闡述?！薄吨邪闳艚?jīng)》中云：“須菩提，諸凡夫一旦發(fā)無(wú)上菩提心時(shí)，彼等所行之十善與四禪、四無(wú)色等即成隨解脫分善而成為一切遍知之因，故當(dāng)盡力而修行。為什么修無(wú)上密法，卻只得了個(gè)小乘初果呢？原因是他只有出離心，而沒(méi)有菩提心。這說(shuō)明即使修成了大威德，如果不具足菩提心，也只是墮入惡趣的因。《華嚴(yán)經(jīng)》中宣說(shuō)了二百五十種比喻。緣佛果的智慧可凈治我們無(wú)始輪回的染污習(xí)氣，若無(wú)此智慧，一直耽著五欲六塵為實(shí)有，則永無(wú)解脫之日；緣眾生的悲心可對(duì)治我們無(wú)始以來(lái)的自私自利，若缺乏無(wú)我利他的心，一切以自我為中心，不可能趨入圣者的境界。所以對(duì)于大乘修行人而言，菩提心是必不可少的，《華嚴(yán)經(jīng)》云：“所說(shuō)種種眾譬喻，無(wú)有能及菩提心，以諸三世人中尊，皆從發(fā)心而得生。1學(xué)習(xí)佛法和學(xué)習(xí)世間法，二者有什么異同？請(qǐng)結(jié)合自己的經(jīng)歷加以說(shuō)明。不同的是：佛法依靠恭敬心、信心而獲得，若沒(méi)有這些，不可能品嘗到佛法的真實(shí)妙味，且學(xué)習(xí)佛法對(duì)自己生生世世都有利；而世間法只要有求學(xué)之心都可以通達(dá)，即使學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)不純也沒(méi)有關(guān)系，學(xué)習(xí)后最多只能對(duì)今生有利，假如運(yùn)用不當(dāng)，甚至?xí)兂蓙?lái)世墮落之因。1什么才是真正的佛教？寺院大、居士多、法會(huì)開得隆重，是否就意味著佛法非常興盛？請(qǐng)以理分析。世親論師在《俱舍論釋》中說(shuō)：“佛之妙法有二種，教法證法之體性，持教法者唯講經(jīng)，持證法者唯修行。因?yàn)榉鹜觽鞣ǖ哪康木褪亲屛覀兠髁朔x，實(shí)際修持，超離輪回。1佛陀和上師經(jīng)常要我們放下自己、利益眾生，這種要求合理嗎？為什么？答：非常合理。我執(zhí)是輪回之根，而利他正是根除我執(zhí)的殊勝方便，歷史上從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人因?yàn)槔姹娚鴫櫬涫芸嗟那闆r，誠(chéng)如無(wú)著菩薩在《佛子行》中所說(shuō)：“諸苦由求自樂(lè)生，圓滿正覺(jué)利他成。所以，上師要求我們放下自己、利益眾生，是令我們迅速獲得佛果的捷徑，這是對(duì)我們最大的慈悲和關(guān)愛(ài)。真正有福報(bào)的人，才有緣聽聞佛菩薩的名號(hào)；沒(méi)有福報(bào)的人，即生中根本聽不到這些名號(hào)。1為什么說(shuō)佛法的精華教義是大乘菩提心？答： 請(qǐng)參考第12題答案。答：通常而言，命名的方式有以所說(shuō)之義、能說(shuō)之量、作用、地點(diǎn)、眷屬、時(shí)間與比喻來(lái)命名。 2給經(jīng)論取名有何必要？答：1）萬(wàn)事萬(wàn)物如果沒(méi)有取名字，世間上的人就會(huì)非常迷蒙，沒(méi)有取舍的概念和方法，《楞伽經(jīng)》