【正文】 希望眾生遠(yuǎn)離痛苦；二是緣佛果的智慧，只是讓他們獲得暫時的快樂，擁有財富、壽命是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該發(fā)愿使他們遠(yuǎn)離三界輪回的一切痛苦，最終獲得圓滿如來正等覺的果位。3）勝義菩提心：證悟自心遠(yuǎn)離戲論的法界義，也就是指無分別智慧，這在登入圣地菩薩的相續(xù)中才有。5）定業(yè)：異熟果報確定無疑要感受的業(yè)。6我們在修持禪定時，會經(jīng)歷哪五個階段？請以比喻具體解釋。第二階段是如“山谷流水”之獲得覺受。到了這個階段，心已能基本上安住下來，但時間不會很長。江河緩慢流動，從遠(yuǎn)處看好像沒有動搖，只有到了岸邊，才會發(fā)現(xiàn)它仍不舍奔流。第四階段是如“大海離波”之穩(wěn)固覺受。第五階段是如“山王穩(wěn)固般”之究竟覺受。6“菩提心能根除一切罪”與經(jīng)中講“定業(yè)不可轉(zhuǎn)”難道不矛盾嗎？請以教證、理證分析。所謂的“定業(yè)不能改”，是指如果沒有好好地懺悔，在沒有對治的情況下，定業(yè)確實不能改，一旦遇到了對治，定業(yè)也是可以改變的?！?發(fā)菩提心與建寺院、開法會、救濟(jì)災(zāi)民比起來，哪個利益更大？為什么？答：發(fā)菩提心的利益更大。而建寺院、開法會、救濟(jì)災(zāi)民，若無菩提心的攝持，只是一些表面的形象，所救濟(jì)的也只是少數(shù)眾生，時間最多是一生一世，給予眾生的只是暫時的利益，因此二者相比起來，菩提心的利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過前者。答：《華嚴(yán)經(jīng)》云：“菩提心乃諸佛法之根本，猶如種子；可令一切眾生善法增上，猶如良田；一切有情賴以生存，故如大地；能真正杜絕一切貧困，故如多聞天子；能圓滿護(hù)持一切菩薩，故如父親；能真實成辦諸事，故如摩尼寶王；能滿足一切心愿，故如妙瓶；……”第11節(jié)課7什么叫愿菩提心？什么叫行菩提心？二者有什么區(qū)別？答：所謂愿菩提心，第一個條件就是要以大悲心來緣眾生，第二個條件是以智慧來緣眾生獲得佛果。所謂行菩提心，就是在發(fā)愿的基礎(chǔ)上去做這件事，在實際行動中不離六度萬行。比如我要從這里到印度金剛座，在沒有去之前，心里有一種“我想要去”的發(fā)愿，這種欲心相當(dāng)于愿菩提心。7如果僅發(fā)愿度化眾生、利益眾生，暫時和究竟會獲得什么樣的功德？答：究竟而言，愿菩提心是獲得佛果的唯一因。雖然發(fā)了愿菩提心的人在輪回中還沒有解脫，但財力、勢力、相貌等各方面，具有非同小可的福德。7有了堅定的行菩提心后，縱然睡眠、放逸，功德也會不斷增上，你認(rèn)為這種說法合理嗎？請以教證、理證成立。1）教證：《妙臂請問經(jīng)》云：“設(shè)若我為利樂無邊眾生而披上盔甲，則利樂一切有情之所緣無邊，善根亦無邊故，即使放逸或睡眠，然于晝夜心之每剎那，善根亦增長、強(qiáng)盛、圓滿。比如坐上了火車臥鋪，即便你在睡眠當(dāng)中，也會自然而然從此地到達(dá)彼地。相反，如果沒有乘上這班列車，那么你走了多少步，就算多少步，想到解脫的彼岸可能要花很長時間。第12節(jié)課7名詞解釋：1）教證：對佛法中的甚深道理，我們無法憑自己的智慧、六根識推斷，必須要依靠佛陀的圣教言或大成就者、大智者們的論典來進(jìn)行說明，依靠佛經(jīng)和論典為依據(jù)來判斷就叫做教證。7一個人心里發(fā)愿讓所有的眾生獲得佛果，另一個人以慈悲心獻(xiàn)血救濟(jì)病人，二人誰的功德大？為什么？答：前者的功德大。這種功德無量無邊，故超勝后者?！陡[訣寶藏論》云：“利他眾外別無解脫道。因為所謂的成佛是一種覺悟，也就是覺悟本來沒有我而凡夫妄執(zhí)為我，佛陀是恒時處于二無我的境界中利益眾生，如果深深執(zhí)著我要成佛，那永遠(yuǎn)也成不了佛。80、以大乘佛法度化眾生時，哪兩個問題不能忘記？為什么？答：一是解決他們的暫時痛苦，二是解決他們究竟的生死大事。同時，還為他們傳講三乘佛法，因為只有脫離輪回才是真正的安樂，否則雖暫時擺脫了痛苦、貧窮，但輪回的本性仍不離苦苦、行苦、變苦，因此以大乘佛法度化眾生時，此二問題不能忘。若僅僅解決他的饑乏，而不給他傳法，此眾生無法從輪回的苦海中解脫。8最究竟的愛心是什么？是父母的關(guān)愛、親友的體貼，還是其他？請說明原因。這是一種無私的、廣博的、徹底的、無求的愛，不僅給予我們暫時的快樂，如生活上的資助、心理上的疏導(dǎo)，還教給我們究竟獲得解脫的教言。相比之下，父母的愛是暫時的，甚至是顛倒的，他們教子女殺生、騙人、結(jié)婚生子、伏敵護(hù)親，將子女緊緊束縛在輪回中，長久不得解脫。平時你為他做了100件事，若有1件事不稱他的心，他也會將以往的恩情一筆勾銷，從此與你結(jié)怨生嗔、不共戴天。一億美金暫時可以讓我的生活比較舒服、快樂，但用完之后就沒有了，且在使用的過程中，如果沒有以正知正念攝持，很容易造下惡業(yè)，令自己的來世感受痛苦。8經(jīng)中說“一切功德中，菩提心為最”，對此你能否真正生起誠信？請說明理由。第13節(jié)課8解釋頌詞：“眾生欲除苦，反行痛苦因，愚人雖求樂，毀樂如滅仇。”對此你是怎么認(rèn)為的？答：并不是這個意思。8為什么說即便是乞丐妓女，只要相續(xù)中具有菩提心，也值得我們恭敬頂禮？答：不管外表的行為怎么不如法，身份如何低劣，但若相續(xù)中具有菩提心，他不可能不成辦眾生今生來世的一切利益，必定會令眾生趨入菩提正道中，所以即便是乞丐妓女，也值得我們恭敬頂禮。因為依靠菩提心的攝持，做任何善法均會成為菩提之因，善根在未得菩提果之前一直增上，如一滴水融入大海，乃至大海未干之前，此水滴不會干涸?！?有些高僧大德來到自己所在的城市弘法、放生時，作為一名居士，你當(dāng)如何對待才合理？答：作為大乘佛教徒，對于這些大德們真正的利他行為，我們應(yīng)當(dāng)由衷地隨喜，倘若沒有能力幫忙，也不能故意去毀謗、故意去破壞。而應(yīng)該以寬宏大量的心態(tài)來包容一切，否則，自己把自己困在非常小的范圍中，心里就會特別痛苦。答：因為眾生不懂因果規(guī)律即“善有善報、惡有惡報”，求善果本應(yīng)造善因，但他們卻只顧眼前利益，拼命損人利己、造作惡業(yè)，從而引致了無量苦果，所想與所行背道而馳。正如華智仁波切在《前行》中所講：人們心里想獲得安樂，但實際行為卻背道而馳，造作各種痛苦的因；雖然想遣除所有的痛苦，但行為并沒有做遣除痛苦的事情。90、有些人貪污腐敗、殺生吃肉等造了很多惡業(yè)，但他的生活仍然逍遙自在、非?？鞓?，這樣的話，是否說明因果不存在？請具體分析。佛陀并沒有說：現(xiàn)在做的任何一件事馬上就成熟果報。今天吃眾生肉、造惡業(yè)，不一定今天就看得出它的果報，但總有一天，也許是今生、也許是來世，必定是感受痛苦的，而他現(xiàn)在逍遙快樂，也是前世所造的善業(yè)在今生成熟的果報。9如果沒有菩提心，直接修大圓滿、大手印，能不能獲得成就？為什么？答：不能得到究竟的佛果。9當(dāng)代的戰(zhàn)爭、災(zāi)難、洪水、沙塵暴，究其根源，到底是什么造成的？答：當(dāng)代的戰(zhàn)爭、災(zāi)難、洪水、沙塵暴，實際上都是人類在尋找一些快樂、遣除痛苦的過程中，本想尋求快樂，但因為不善巧因果之間的關(guān)系，反而把自己的快樂全部滅掉，不悅意的事物才開始出現(xiàn)的。答：世間人的知恩報恩，一般是指自己遇到各種困難時，其他人設(shè)法幫助，如布施錢財、人力、物力等等，使自己平安度過困難和危機(jī)。而菩薩的幫助眾生與此完全不同，菩薩并未受任何人托付、勸請：你去利益某某人、去度化某某人……。為此悲心所轉(zhuǎn)，菩薩全心全力、以自己的一切去利益眾生，這種行為并不是為了自己得到善果，也不是去償還他人之恩德。在利眾過程中縱然受到許多傷害，菩薩不但不會因此而放棄饒益行，反而更增上了大悲心。第14節(jié)課9為什么發(fā)菩提心的人才是殊勝施主，世間上的大老板還不算殊勝施主？請從五個方面對比作答。而菩薩對眾生不是如此，⑴菩薩的發(fā)心非常廣大，利益眾生的時間是“恒”，從他初發(fā)心至輪回不空之際，無有更變；⑵對境是“無邊有情眾”，可以說是法界一切含識；⑶所施的是“善逝無上樂，滿彼一切愿”，即暫時一切財物受用，究竟的成佛安樂；⑷布施的態(tài)度是以一種非常恭敬、欣樂態(tài)度去滿足眾生愿望；⑸恒時施予的是無上安樂。9請以教證、理證成立發(fā)菩提心的人是殊勝福田。譬如，將十方世界中一切眾生之雙目挖出，有人將彼等復(fù)原，或者將關(guān)于漆黑監(jiān)獄中之十方世界一切眾生釋放，令彼等享受轉(zhuǎn)輪王或梵天之安樂，若有善男子善女人以信心目視大乘信解菩薩，且贊頌之，則福德勝過前者無數(shù)倍。所以說，他是殊勝的福田，也是特別嚴(yán)厲的對境。答：由于他的大悲心、對善法的意樂極為強(qiáng)烈，即使再大的困難和違緣出現(xiàn)，他也不會“知難而退”，反而會令安忍的力量越來越穩(wěn)固，對殊勝菩提道的信心越來越增上。前面頌詞是說明惡心的果報，也就是若對菩薩生起惡心，果報是相當(dāng)?shù)膰?yán)重。即使與菩薩結(jié)惡緣，需要暫時感受惡趣的痛苦，但以菩薩強(qiáng)大的發(fā)愿力和大悲心，很快就會獲得解脫，并依靠這種因緣趨入菩提道。答：因為萬法唯心造，人心若善，其增上果所感召的環(huán)境也必定善妙，如國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順。因為每個人的心里都有愛心、慈悲心、無私奉獻(xiàn)一切的心，這種心的力量不可思議，它可以令家庭和睦，令社會安定，令國家富強(qiáng)。答：不一樣。但作為發(fā)了菩提心的人，對于任何一個眾生，只要他在生生世世乃至佛果之間有困難、遇到了痛苦，都要發(fā)愿去幫助他。慈善機(jī)構(gòu)解決的只是人們暫時的痛苦，而發(fā)了菩提心的大乘菩薩解決的是根本上的痛苦——先發(fā)愿“愿一切眾生獲得佛果”，然后引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)、趨入大乘佛法，終有一天讓他們獲得解脫，不僅僅是這輩子的痛苦，乃至生生世世的痛苦都從根本上斷除了。10一個善良的人就是發(fā)了菩提心的人嗎？無論是與否，請列出理由或?qū)嵗?，以證明你觀點的合理性。布施乞丐的人、知恩圖報的人、慈善家等都是善良的人，但通過99100題的答案可以知道，他們與發(fā)了菩提心的菩薩相比，根本無法相提并論。所以，我們應(yīng)盡量減少對眾生生惡念的時間，經(jīng)常對眾生觀清凈心、生歡喜心，就像印光大師那樣，視一切眾生為佛菩薩，自己一人唯是凡夫，靜坐常思己過，閑談末論人非。見到眾生時，看不出來到底有誰發(fā)了菩提心?！逼鋵嵾@也不一定，如果他前世發(fā)了大乘菩提心，今生雖然沒有成熟，但若沒有遇到失壞的因，他還是大乘菩薩。若觀一切眾生皆為菩薩，就不會因無意間對菩薩生惡心，生了多少剎那的惡念，就要在這么多劫中沉陷地獄感受痛苦。對發(fā)心菩薩生一剎那惡念都有這么大的過失，那把它一口吞下去，并且吞了很多次，吃了很多很多的菩薩，造的業(yè)真是非?？膳?！從現(xiàn)在開始，我們應(yīng)該重新做人，一方面要努力懺悔，另一方面，對所有的眾生要觀清凈心，盡量不生惡心，且發(fā)愿不殺害眾生，盡力放生、饒益眾生，以這種誓愿攝持，乃至生生世世，我們的行為都會如理如法的。