【正文】 云：“若不立名稱，世間皆迷蒙，故佛巧方便，諸法立異名。2菩薩以何原因稱為“勇識”？對此你有什么感想？答：由于他們在多生累劫當中利益無量眾生、度化無邊有情，不管遇到任何困難，都不產生恐懼或畏怖，心識極為勇猛地承擔一切，所以稱為勇識。2印度傳下來的佛教論典為什么比較清凈、可靠？答：因為印度當時造論非常嚴謹，一般來講，論典造好了以后，在沒有正式流通前，很多高僧大德和智者們要集聚一起進行研討、辯論，如果在這個過程當中作者獲勝了，這部論典就可以公開流通，作者也會得到一定的獎勵和禮遇。如果論典不僅內容不好，且對人們的身體、思想有害，作者就要受到法律的懲罰，如砍斷胳膊、終身關在監(jiān)獄中。2為了辨明三藏，國王赤熱巴巾在頂禮句方面有什么規(guī)定？這樣規(guī)定的理由是什么？答：國王赤熱巴巾為了辨別三藏，規(guī)定在律藏方面的經論前，應該“頂禮一切智智佛陀”，因為戒律方面的因果非常細微，唯有佛陀的盡所有智、如所有智才能完全了達，諸菩薩和聲聞緣覺也無法通徹這樣的因果取舍；在經藏或屬于經藏的論典前，應該“頂禮諸佛菩薩”，因為大多數(shù)的經藏是佛和菩薩以問答方式而形成的，如《文殊請問經》、《彌勒請問經》、《富樓那請問經》；在論藏或對法方面的經論前，應該“頂禮文殊師利菩薩”，因為唯以文殊師利菩薩的敏銳智慧，才能辨別蘊、界、處、緣起等一切對法的概念、數(shù)目、定義。按照順序，初善即頂禮句，中善是從頂禮句到回向品之前，后善為回向品。也就是說，造論之因是從“暇滿人生極難得”開始的前三品，回向品宣說布施度，不放逸品與正知正念品宣說戒律度，其余的內容在頌詞中顯而易見。2按照藏傳佛教的傳統(tǒng)，怎樣學習一部論典才能真正領會其中的意義？答：首先，要背誦它的頌詞；第二，要知道這部論的科判是怎么立的，整部論的科判在你的心中清清楚楚；第三，不看講義也能解釋頌詞的字面意思；第四，對每一品所宣講的內容或者頌詞的大概意思進行研討分析，不僅要在字面上通達，還要總結它的要義，對每個比較重要的問題破析研究。2“善逝法身佛子伴”中的“法身”，是佛陀的三身之一嗎？請具體解釋這里的法身。這里的法身是指法寶，以印度的梵語來說，“法”是佛法，“身”叫做嘎雅，意為聚合，合在一起就是聚合很多的佛法——教法和證法，這就是法寶。“安住修”是指到一個寂靜的地方，遠離人群和嘈雜的聲音，以毗盧七法的坐式安住下來觀心；“觀察修”是指將每天所聽的內容反反復復地思考，盡量將思考的相續(xù)延長，這個過程也叫做修行。3按《寶性論》的觀點，出生佛子需要哪四種因？請結合轉輪王子的比喻加以說明。有了這四種因，才可以產生大乘佛子。答：并不顛倒。倘若上師示現(xiàn)了無常，在沒有辦法的情況下，他會頂禮上師的住處、住房，甚至上師的家畜等等。佛在經中說：“我涅槃以后，供養(yǎng)頂禮四大圣地，與頂禮我沒有任何差別。3作者在頌詞中用“依教略宣說”，對我們有何啟發(fā)？答：啟發(fā)后學者造任何一部論典，或講經說法，以及著書辯論，千萬不能離開佛陀的教義，必須要依據(jù)佛經論典，否則，僅憑自己的想象胡言亂語造成文字，實際上對眾生的利益不大。因為佛經的內容非常廣泛，即使很多人想學大乘法義，但也不知道如何下手，若一一去翻閱《大藏經》，恐怕也有很大的困難。另外，佛經一般是根據(jù)請法者當時的提問，佛陀隨即回答，內容沒有一定的次第，而這部《入菩薩行論》卻攝集了所有大乘經論的精華教義，并將經論中雜亂無章的內容理順成井井有條，零散的內容匯于一處，次第性地編排了修學內容，如果學習本論并深入研究，大乘佛法的教義就能完全通達。3大乘佛子有哪三種學處？每一學處的側重點有何不同？答：攝持善法戒、禁止惡行戒、饒益有情戒。這三者雖然反體不同，但實際上是一個本體?！彼钦娴臒o利他心，還是另有密意？你是如何理解的？答：另有密意。他的密意可以從兩方面理解，一是讓我們后學者了知，真正的佛法不一定需要華麗的詞句來修飾，關鍵是要有利益眾生的教言在里面。所以，寂天菩薩雖然在智慧、修行境界等方面非常了不起，但仍在眾生面前示現(xiàn)謙虛，正如貢塘丹畢準美尊者在《水木格言》中所說：“具諸功德智者，無有慢心調柔，負有累累碩果，妙樹垂頭而住?！?什么是修行？怎樣將修行融入我們的日常生活中？答：布頓大師說：“在印度梵語中，串習和修行是一個意思，所謂的修行，就是把聞思的道理一直在心相續(xù)中串習?！辈还茉谀膫€場合，都可以修行。相反，如果你的心沒有專注，縱然天天在山洞里閉關，但內心一直胡思亂想，這也不是修行。4請寫出本論的必要等四法。第7節(jié)課4名詞解釋：1）暇滿：沒有生于八無暇處而有空閑修持正法，叫做“暇”。2）增上生：輪回中人天善趣的安樂。4為什么說暇滿人身是菩提心的殊勝所依？答：雖然有些經典中說，除人以外的其他眾生也能獲得菩提心，但最圓滿的就是人身。這種暇滿的士夫具有成辦增上生與決定勝的能力，依靠人身，可以播下超勝如意寶的菩提心種子，超越生死輪回的苦海。答：八種無暇之處，包括非人中的四種、人中的四種。人中的四種：1）邊地：轉生到偏僻的地方，佛法一點都不興盛，在那里人們把佛教當作神學，甚至有些地方連三寶的名號也聽不到；還有些人，雖然生于佛法興盛的中土，但由于家庭的關系，對佛教一無所知，這些人都沒有修法的機會；2）佛不出世：雖然沒有轉生到偏僻的地方，但佛沒有出世，就像暗劫一樣，也沒有修法的機會；3）持邪見者：即使轉生到佛出世的地方，但相續(xù)中生起了邪見，對佛教的所作所為不相信，這樣也沒有機會修法；4）喑?。弘m然沒有生起邪見，但自己特別愚癡，怎么聽經聞法也沒有思維能力，這種人也沒有機會修法。1）如果未能轉生人中，則修法的機會沒有，世間上的動物哪怕再高級、再聰明，讓它念一句觀音心咒，也是念不來的；2）若未轉生到佛教興盛的中土，就連佛教最基本的取舍也不可能了知，又怎么談得上修行呢？3）若諸根不具足，則沒有方法聽聞佛法，看不到電視屏幕和法本上的文字等；4）假如業(yè)際顛倒，造了五無間罪，死后馬上墮入無間地獄，不可能有解脫的機會。4五種他圓滿包括哪些？為什么決定是五種，四種或六種可以嗎？請說出理由。不可以。因此，這五條涵蓋了應具足的一切外在條件，增一不必，缺一不可。答：因方面：人身依靠清凈戒律而獲得，尤其是暇滿人身，必須以前世的清凈戒律為因，布施、持戒、忍辱等六波羅蜜多為緣，再加上往昔所發(fā)的殊勝善愿，具足這些因緣才能獲得。數(shù)目方面：惡趣眾生多如晚上的星星，善趣眾生少如白天的星星；惡趣眾生多如大地土，善趣眾生少如爪上塵。現(xiàn)在世界上的人這么多，怎么會是難得呢？”這種想法正確嗎？請以理分析，并說說你對人身難得的認識。如果拿人的總數(shù)與惡趣眾生的總數(shù)比較，就可知道人的比例實在太少，而在這些人當中，愚癡的人或普通人占了絕大多數(shù)，真正修行的人少之又少。 4“后世怎得此圓滿”，是以什么根據(jù)說后世得不到今生這樣的圓滿人身？通達此理后，我們應怎樣對待現(xiàn)在的人身？答：《中觀四百論》中說：“由于諸人類，多持不善品，以是諸異生，多墮于惡趣?？v然因善業(yè)所感，獲得了善趣中最好的天身，由于散亂心非常強，也不能成為別解脫戒的所依，無法真正行持善法。50、《寶篋經》中講了哪四種是我們應產生信心的對境？答：佛陀、菩薩、佛菩薩的行為、菩提果。5請結合比喻說明菩提心所依之心的難得性。同樣，借助佛陀的威德力，有時候也能使由罪業(yè)所感處在痛苦黑暗中的所有世人偶爾萌生行善修福的智慧，而這種心態(tài)不會屢屢持久不斷地生起，因而我們一定要努力生起、增上奉行善法的心念。故從價值的角度來講，人身確實勝過了一切如意寶。凡夫人在行持善法的過程中，時間很短，力量也很薄弱，經常出現(xiàn)各種各樣的違緣，比如說聽課的時候打瞌睡、起分別妄念，身體不好、心情不好，家里的人阻撓，一些煩惱現(xiàn)前等等，在聽一堂課這么短的時間內，也會出現(xiàn)許許多多違緣來中斷你的善行。 5一旦生起了菩提心，為什么就不會轉到惡趣中？請以教證、理證分別說明。同樣，一個人相續(xù)中如果有了菩提心，就像明燈和如意寶一樣，能將墮入惡趣的一切罪障徹底斷除。另外，依靠菩提心的力量，往昔身口意所造的一切罪業(yè)會逐漸消失，大的罪業(yè)能壓伏，小的罪業(yè)能根除，將趨入惡趣的業(yè)全部斷盡，所以，相續(xù)中有了菩提心的人是根本不會墮入惡趣的。答：猶如老鼠看到了貓的眼睛，就會特別害怕，所以貓眼能震懾降伏一切老鼠，令它們無法堪忍，立即逃竄或動彈不得。5“無量眾生依于此（指菩提心），順利能獲最勝樂（指佛果）。答：有了菩提心，獲得佛果會非常迅速、順利，不需要繞很多彎路，不用像外道那樣經歷各種無意義的苦行。5佛陀于多劫中思維觀察，發(fā)現(xiàn)什么法才是對眾生最有利的？為什么？答：菩提心對眾生最有利。5為什么三士道都需要菩提心？若是這樣的話，小乘阿羅漢豈不是變成大乘菩薩了嗎？請闡明你的理由。中士道的基礎是小士道，小士道既應發(fā)菩提心，中士道豈能舍亦？（若欲詳知此理，閱能海上師所講的《菩提道次第論科頌講記》。因此，三士道都需要菩提心。60、為什么將生死輪回比喻成監(jiān)獄？答：監(jiān)獄里的犯人只有一個小小的空間可容自己活動，此外根本沒有任何自由。6發(fā)了菩提心以后，名字已經轉變，可以稱為菩薩，那一個人既是凡夫又是菩薩，這是否矛盾？請說出你的理由。因為所謂的“凡夫”，是指我們相續(xù)中具足了業(yè)和煩惱，而所謂的“菩薩”，是指已經具足利他的心和行為，故二者并不相違。因為在《華嚴經》中用金剛寶來比喻菩提心，金剛寶雖然可以被毀壞，但毀后能立即可以恢復，世俗菩提心也有如是性質。第9節(jié)課6論中說：“我們不清凈的身體，如果有了菩提心，就會變得跟佛身一樣。答：論中的觀點主要側重于菩提心的功德，是說如果相續(xù)中產生了菩提心，從因的方面就具足了佛身的相好莊嚴。然由于菩提心的攝持，我們不清凈的身變得像佛身一樣有價值，堪為人天供養(yǎng)處，并能在很快的時間內圓滿佛果，具足種種相好莊嚴。答：世間上的隨福德分善根、小乘的隨解脫分善根就像芭蕉樹一樣，生完一次果后就會枯干，沒有再生果的機會，但大乘菩提心的善根就像天界或劫初時的如意樹一樣，果實會一直不斷地產生，用之不盡，且越享用越增長。6作為一名佛教徒，你對佛教的慈悲觀有什么樣的認識？談談自己的感想。第10節(jié)課6名詞解釋：1）菩提心：必須具備兩個條件，一是緣眾生的悲心，也就是