【正文】 照《俱舍論》中的觀點(diǎn)，器世界有成住壞空四個(gè)階段，在最后毀滅的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)一種劫末火，熱度相當(dāng)于七個(gè)太陽(yáng)加在一起，剎那間能將一禪天以下全部摧毀無(wú)余。2）世俗菩提心：尋求無(wú)上菩提的發(fā)心，它是凡夫相續(xù)中可以生起的相似菩提心，可分為愿菩提心和行菩提心。答：請(qǐng)自己發(fā)揮。無(wú)論積累何種善根，若以菩提心來(lái)攝持，所行持的善法均成為菩提之因，如一滴水融入大海，大海未干之前，此水滴也不會(huì)干涸，所以這個(gè)善根直至成佛之前都是不會(huì)耗盡的。6為什么有了菩提心的攝持，我們平時(shí)積累的念佛、放生等善根就永不會(huì)窮盡？請(qǐng)結(jié)合比喻說(shuō)明。但由于凡夫人并未斷盡二障之故，所以從異熟果的方面而言，現(xiàn)在不可能具足三十二相、八十種好?！比羰沁@樣，初發(fā)心的人為什么沒有三十二相、八十種好？請(qǐng)以理說(shuō)明。如果此菩提心是指登地菩薩才有的勝義菩提心，那是不能毀壞的，用金剛寶比喻很不恰當(dāng)。6“倘若生起菩提心，即刻得名諸佛子”，此處的菩提心指勝義菩提心，還是世俗菩提心？為什么？答：指世俗菩提心。答：不矛盾。同樣，輪回也相當(dāng)于是個(gè)監(jiān)獄，上去最多只能到有頂，下去就是無(wú)間地獄，好像蜜蜂被關(guān)在瓶子里一樣，根本不能超越這個(gè)范圍。小乘阿羅漢需要菩提心，是從不能舍棄的角度而言的，并不是從必須具足的角度來(lái)講的，故不會(huì)變成大乘菩薩。）所謂大士道，是指大乘種性的菩薩為了利益眾生、遣除他們相續(xù)中的一切痛苦而希求佛果，這本來(lái)就是菩提心的體性。答：小士修法唯求離苦生善趣，修行人相續(xù)中只要一度生起菩提心，即能滅多劫罪障，圓滿廣大福德，剎那解脫惡趣痛苦，因此，修小士道亦宜發(fā)菩提心。因?yàn)橐揽窟@一菩提心，無(wú)量眾生能輕而易舉獲得無(wú)上菩提的果位，或者殊勝安樂。而且，有了菩提心的攝持，不管是積累資糧還是清凈業(yè)障都非常快速，即使將頭目手足布施給眾生，由于菩薩的利他心特別強(qiáng)，已經(jīng)達(dá)到了至高無(wú)上的境界，也像割把草一樣沒有任何痛苦的感受，反而內(nèi)心快樂無(wú)與倫比?！边@恐怕與現(xiàn)實(shí)不符吧，因?yàn)榘l(fā)了菩提心的人要為眾生付出一切，修行過(guò)程中還有很多難忍的苦行，這能說(shuō)明順利嗎？對(duì)此你是怎么認(rèn)為的？說(shuō)說(shuō)你的看法。同理，無(wú)上菩提心一旦出現(xiàn)，我們相續(xù)中的貪嗔癡等煩惱、阿賴耶識(shí)上的種種惡業(yè)，馬上就可以遣除無(wú)余，如同老鼠在貓眼前不敢停留片刻一樣，在菩提心的面前，所有的罪業(yè)根本不會(huì)存留。5請(qǐng)結(jié)合《華嚴(yán)經(jīng)》的比喻，說(shuō)明相續(xù)中只要有了菩提心，彌天大罪也會(huì)被遣除。理證：無(wú)始以來(lái)，我們正是依靠自私自利的心，為了自己或親朋好友才造下了各種罪業(yè)，如果遠(yuǎn)離了對(duì)我與我所的貪執(zhí)，則不會(huì)造作惡業(yè)，當(dāng)然不會(huì)轉(zhuǎn)生于惡趣。答：教證：《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：有了明燈，千年的黑暗會(huì)在一剎那間被全部驅(qū)除；有了龍王頂上的如意寶，所有的違緣、障礙、危害能被遣蕩無(wú)余。與此同時(shí)，罪惡的力量非常強(qiáng)大，凡夫人造惡業(yè)時(shí)，怎么樣混時(shí)間都無(wú)所謂，聽一些亂七八糟的流行歌曲，時(shí)間一下子就過(guò)了；在一些沒有意義的無(wú)稽之談上，花多少個(gè)小時(shí)都不覺得累；到舞廳里通宵達(dá)旦；到茶館等散亂的場(chǎng)合中打麻將、賭博，做各種各樣的非法事；看電視、看電影，上網(wǎng)看一些不如法的內(nèi)容……，對(duì)此永遠(yuǎn)是樂此不疲。第8節(jié)課5從哪些地方可以體現(xiàn)出我們凡夫眾生造善業(yè)的力量極其微弱，而罪業(yè)的力量難以抵擋？對(duì)此，你有什么親身感受？答：從所依身的暇滿與所依心的善念之難得來(lái)看，凡夫眾生造善業(yè)的因緣聚合起來(lái)非常困難，相反，一切不善業(yè)的因緣聚合起來(lái)卻非常容易，致使罪惡的力量格外強(qiáng)大、勢(shì)不可擋，難以想象，而且接連不斷產(chǎn)生。5為什么說(shuō)人身的價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)了如意寶？答：如意寶只能解決今生的衣食受用，此外無(wú)法饒益自己的生生世世，而獲得這樣的暇滿人身，暫時(shí)可以成辦善趣的人天安樂（增上生），究竟能獲得聲聞、緣覺阿羅漢，或佛和菩薩的果位（決定勝）。答：譬如在烏云密布的漆黑夜晚，偶爾依靠閃電的外緣一瞬間能使色法昭彰顯著，現(xiàn)得極為明顯。5解釋頌詞：“具備閑暇圓滿之雙翼，亦具現(xiàn)見善惡功過(guò)目，然被貪圖名利網(wǎng)所擒，豈非已入罪業(yè)之籠中？”答：如果我們具足了暇滿人身的雙翅，擁有了照見善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的雙目，但一味地貪著于名聲、地位、財(cái)物，那就會(huì)困在罪業(yè)的牢籠當(dāng)中，無(wú)法解脫。通達(dá)此理后，我們應(yīng)當(dāng)珍惜此人身，修善斷惡，依靠它來(lái)度過(guò)生死苦海。”因?yàn)榇蠖鄶?shù)人習(xí)慣了造惡業(yè)，造惡業(yè)以后，唯有墮入三惡趣受苦，而得不到今生這樣的圓滿人身。試看，一個(gè)城市中若有100萬(wàn)人，里面有多少人皈依佛教？如果有100人皈依佛教，真正要了脫生死、發(fā)菩提心、發(fā)出離心的修行人又有多少？從這個(gè)角度來(lái)看，具足八種閑暇、十種圓滿的人身相當(dāng)不易。答：不正確。4有人想：“經(jīng)中雖說(shuō)人身難得，但這只是一種說(shuō)法吧。比喻方面：盲龜值木軛、曇花難以現(xiàn)世、撒豌豆于墻壁偶爾會(huì)停留、沉香木氣味的比喻。4從因、比喻、數(shù)目三個(gè)角度，請(qǐng)分別說(shuō)明暇滿人身十分難得。1）佛陀出世：佛陀沒有出世的話，眾生雖然來(lái)到世間，也沒辦法了知佛法的道理；2）佛已說(shuō)法：佛出世了還不行，如果沒有講法，眾生也得不到真實(shí)的受益；3）佛法住世：如果佛法的住世期已過(guò)，比如釋迦牟尼佛五千年的教期湮沒，或者根本不存在善知識(shí)講經(jīng)說(shuō)法的現(xiàn)象，那么盡管佛陀曾經(jīng)說(shuō)過(guò)法，對(duì)眾生也沒有利益；4）自入圣教：雖然佛已出世并宣說(shuō)佛法，佛法的住世期也沒有過(guò)，但自己沒有進(jìn)入佛門的話，縱然佛法廣大如大海，也是品嘗不到一滴；5）師已攝受（也有種說(shuō)法是具足施主等順緣）：入了佛門之后，一定要有善知識(shí)的悲愍攝受，否則就沒有辦法進(jìn)行取舍。答：五種他圓滿：佛陀出世、佛已說(shuō)法、佛法住世、自入圣教、師已攝受?；蛘咭郧笆切扌腥?，后來(lái)生邪見還俗了，不好好學(xué)佛，那也與解脫無(wú)緣；5）若對(duì)佛法無(wú)有信心，則品嘗不到其中的妙味，無(wú)法趨入解脫。4五種自圓滿是指哪些？倘若一個(gè)不具足，會(huì)對(duì)修行有什么影響？答：五種自圓滿：轉(zhuǎn)生人中、生在佛法殊勝的中土、諸根具足、對(duì)佛法有信心、業(yè)際無(wú)顛倒。非人的四種：1）地獄：恒時(shí)有寒熱的痛苦，根本沒有修行的空閑；2）餓鬼：整天有饑渴的痛苦，不可能有修行的機(jī)會(huì)；3）旁生：有愚癡和被役使的痛苦，也沒有修行的機(jī)會(huì)；4）長(zhǎng)壽天：在四禪廣果天的附近，轉(zhuǎn)生于此的天人，很多大劫中一直處于禪定，沒有任何意念，故也不會(huì)有機(jī)會(huì)修法。4請(qǐng)寫出八種無(wú)暇，為什么稱這些地方是無(wú)暇？請(qǐng)分別說(shuō)明理由。哪怕善趣中最好的天身，由于散亂心非常強(qiáng)，也不能成為別解脫戒的所依，無(wú)法真正行持善法。3）決定勝 ：解脫輪回的聲緣、菩薩、佛陀的果位。具足五種自圓滿、五種他圓滿，叫做“滿”。答：1）所說(shuō)內(nèi)容：菩薩的所有學(xué)處；2）必要：依靠學(xué)習(xí)本論，通達(dá)菩薩的所有學(xué)處；3）關(guān)聯(lián)：若要通達(dá)這部論典，必須依靠本論的文字、內(nèi)容，還有自己的串習(xí)和聞思，這些相互之間都是有關(guān)聯(lián)的；4）必要之必要（最究竟的目的）：通過(guò)學(xué)習(xí)《入菩薩行論》，完全通達(dá)其中密意，最終獲得大乘的勝果。為什么說(shuō)過(guò)于傲慢和過(guò)于謙虛都是修道的障礙？答：請(qǐng)自己發(fā)揮。即便是平時(shí)坐車，也可以用耳機(jī)聽上師的課，表面上你在來(lái)來(lái)往往的人流中，實(shí)際上也是一種修行。”比如說(shuō)心中經(jīng)常串習(xí)“我要利益眾生”、“一切眾生皆當(dāng)過(guò)我的父母，別人怎么害我，都要修安忍”，這種接連不斷的心態(tài)就是修行，印度的法友論師也說(shuō)：“我們的相續(xù)跟佛法不斷相應(yīng)、不斷串習(xí)，才叫做修行。無(wú)有功德之人，趾高氣揚(yáng)傲慢，無(wú)有果實(shí)之樹，直立乃為規(guī)律。另一方面是讓后學(xué)者懂得謙虛，摧毀自相續(xù)的傲慢，因?yàn)榘谅切迣W(xué)佛法的最大障礙，有了它，就見不到別人的功德和自己的過(guò)失，對(duì)自己會(huì)有滿足感，從而失去了增上學(xué)問和修行功德的機(jī)會(huì)。寂天菩薩說(shuō)自己詩(shī)韻不善巧和無(wú)有利他心，這是謙虛的說(shuō)法。3寂天菩薩說(shuō)：“這部論的內(nèi)容經(jīng)論中已有，我的詩(shī)韻也不善巧，所以造論的動(dòng)機(jī)不敢說(shuō)利他。攝持善法戒，側(cè)重于身口意三門如何轉(zhuǎn)為功德、善法；禁止惡行戒，側(cè)重于身口意三門不造惡業(yè)；饒益有情戒，側(cè)重于如何真正利益眾生。因此，寂天菩薩造論并非多此一舉。因?yàn)椤洞蟛亟?jīng)》的內(nèi)容特別多，我們末法時(shí)代眾生的壽命有限，思想紛繁復(fù)雜，瑣事此起彼伏，智慧也非常不夠，在這種情況下，想通達(dá)佛陀的大乘教義是極為困難的。3既然《入菩薩行論》的內(nèi)容在經(jīng)論中已有，那我們直接學(xué)習(xí)經(jīng)論就行了，寂天菩薩造論是否多此一舉？為什么？答：并非多此一舉。”第6節(jié)課3作者寫立誓句的原因是什么？答：為了造論不出任何違緣，善始善終、圓滿結(jié)束，令自己中間不會(huì)退轉(zhuǎn)。3四大圣地包括哪些？頂禮此處的功德有多大？答：佛陀轉(zhuǎn)法輪的地方、降生的地方、成道的地方、涅槃的地方。從表面上看來(lái)，這個(gè)人好像有點(diǎn)問題，對(duì)人頂禮，對(duì)狗對(duì)牦牛也頂禮，但實(shí)際上，如果自己的相續(xù)依靠上師的加持有了證悟或是有了一定境界，他會(huì)報(bào)答上師的這種恩德，凡是與上師有關(guān)系的人或事物，都可以引發(fā)他憶念上師、恭敬上師的感恩之情，在行為上也自然流露出他對(duì)上師的信敬心。3對(duì)上師頂禮是合理的，但對(duì)上師的住房、狗、牦牛頂禮，這種行為是否顛倒？請(qǐng)談?wù)勀愕南敕ā４穑邯q如轉(zhuǎn)輪王子的產(chǎn)生及生長(zhǎng)需要父親的種子、產(chǎn)生他的母親、胎藏、養(yǎng)育他的乳母，同理，大乘佛子的產(chǎn)生及生長(zhǎng)也需要四種因：一是對(duì)大乘佛法的信心，這相當(dāng)于種子，如果對(duì)大乘佛法一點(diǎn)信心也沒有，就好比種子已經(jīng)被燒毀了，不可能產(chǎn)生任何功德的苗芽；二是產(chǎn)生佛陀和佛法的母親——證悟般若空性，就像轉(zhuǎn)輪王子依靠母親而產(chǎn)生一樣，菩薩也必須依靠證悟空性而產(chǎn)生；三是禪樂，即在等持中安住心不散亂的大樂，這相當(dāng)于產(chǎn)生轉(zhuǎn)輪王子的胎處；四是對(duì)眾生的大悲心，即獲得了菩薩的果位以后，仍要不間斷地利益眾生，如同轉(zhuǎn)輪王子雖已降生，仍需要乳母喂養(yǎng)一樣。因此，聞思與修行是相輔相成的。依噶當(dāng)派的教言，修行可分幾種？每一種的方式如何？答：依噶當(dāng)派的教言，修行可分為兩種：一是觀察修，一是安住修。答：不是。如果你沒有這樣，光從字面上簡(jiǎn)單滑過(guò)去，這不叫學(xué)習(xí)論典，只不過(guò)在聽傳承而已。第5節(jié)課2名詞解釋：善逝：善妙圓滿斷證功德，趨至最勝安樂之地，故稱為善逝。那波瓦阿阇黎則認(rèn)為：以造論之因、宣講六度、感念恩德而作禮這三部分可包括此論。2對(duì)于整部論的內(nèi)容，阿阇黎善天與那波瓦尊者是如何歸納的？答：阿阇黎善天認(rèn)為：以初善、中善、后善可以包括整個(gè)這部論典的內(nèi)容。由此可見，印度造論不是隨隨便便的，而是具有一定的危險(xiǎn)性，所造之論必為成千上萬(wàn)個(gè)智者、班智達(dá)共同認(rèn)可，所以印度傳下來(lái)的佛教論典比較清凈、可靠。