【正文】 10解釋頌詞：“不見(jiàn)盡遣二障暗，菩提心寶之日輪，墜于愚癡黑暗中，睜常斷眼誠(chéng)可悲！”答：猶如沒(méi)有眼睛就見(jiàn)不到太陽(yáng)一樣，世間上的眾生因?yàn)闆](méi)有智慧的明目，根本見(jiàn)不到能凈除煩惱障和所知障的菩提心日輪，他們時(shí)時(shí)處于愚癡的黑暗中，該睜開(kāi)的菩提心明目不睜開(kāi)，不該睜的常見(jiàn)斷見(jiàn)的眼睛一直睜得大大的，真是非?？蓱z！10通過(guò)第一品的學(xué)習(xí)，你有什么深刻的體會(huì)？答：請(qǐng)自己發(fā)揮。10平時(shí)吃海鮮、殺生時(shí)，敢保證這些動(dòng)物里面沒(méi)有發(fā)過(guò)菩提心的菩薩嗎？如果有的話，你的罪業(yè)有多大？對(duì)此今后你有何打算？答：不能保證。這輩子縱然轉(zhuǎn)生為一頭牦牛，相續(xù)中的菩薩戒體仍舊存在。有的人認(rèn)為：“這個(gè)人肯定不是菩薩，沒(méi)有發(fā)過(guò)菩提心，因?yàn)樗€沒(méi)有皈依呢。10在日常生活中，應(yīng)以什么樣的心態(tài)對(duì)待每一個(gè)眾生？這樣做對(duì)我們有什么好處？答：我們對(duì)任何一個(gè)眾生，都應(yīng)該作菩薩想。10對(duì)發(fā)了世俗菩提心的人，生一剎那惡念也會(huì)一大劫墮地獄，那我們?cè)撛趺醋霾挪恢掠趬櫬淠?？答：?duì)嚴(yán)厲的對(duì)境生惡念有嚴(yán)重的果報(bào)，但如果對(duì)他生信心、生清凈的歡喜心，這個(gè)功德完全超越了前者的果報(bào)。答：不一定。10釋迦牟尼佛因地發(fā)了菩提心后，是怎樣把自己的愿心付諸實(shí)踐的？答：請(qǐng)結(jié)合《釋尊廣傳》中的公案發(fā)揮。所以，這二者之間的發(fā)心力有很大差別。現(xiàn)在的慈善機(jī)構(gòu)通常是在人們?cè)馐芾щy時(shí)才提供幫助，但明年會(huì)不會(huì)這樣？再過(guò)二十年會(huì)不會(huì)這樣？這是很難說(shuō)的。100、社會(huì)上有很多慈善機(jī)構(gòu)，他們的善舉與大乘菩薩利益眾生的行為是否一樣？請(qǐng)寫(xiě)出你的根據(jù)。如果發(fā)利他菩提心的人越來(lái)越多，整個(gè)世間的饑荒、戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難就會(huì)逐漸消失。9如果世間上發(fā)大乘菩提心的人越來(lái)越多，對(duì)我們國(guó)家、社會(huì)會(huì)起到什么樣的作用？請(qǐng)以理建立。而此處的意思是說(shuō)，菩薩暫時(shí)與究竟攝受作害者，若菩薩以大慈悲心攝受他，能令這種惡緣變成了善緣，就像慈力王暫時(shí)、究竟使五位羅剎擁有安樂(lè)一樣。如漢地高僧大德虛云禪師，他一生修道中，雖遇過(guò)許多危難，亦從來(lái)未舍棄過(guò)菩提心；還有清定上人，把二十余年的鐵獄監(jiān)禁，轉(zhuǎn)為利益眾生的閉關(guān)修行，悲心、信心等善法功德更為增長(zhǎng)……9對(duì)發(fā)心菩薩加害也能結(jié)安樂(lè)緣，與前面的“博施諸佛子，若人生惡心，佛言彼墮獄，長(zhǎng)如心數(shù)劫”不相違嗎？為什么？答：并不相違。9為什么佛子在遭遇痛苦、逆境時(shí)，反而會(huì)令善法增上、罪業(yè)不生？請(qǐng)舉一實(shí)例。”⑵理證：作為發(fā)了菩提心的人，恒時(shí)對(duì)無(wú)量無(wú)邊的眾生賜予暫時(shí)與究竟的安樂(lè)，滿足一切眾生的愿望，如果對(duì)他供養(yǎng)、恭敬、起信，功德是相當(dāng)大的；反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果對(duì)他生嗔恨心、毀謗，或是罵他、打他，過(guò)失也是非常大的。答：⑴教證：《趨入定不定手印經(jīng)》中云：“文殊，恒持菩提心。從時(shí)間、對(duì)境、所施物、態(tài)度、給予的安樂(lè)上相比較，菩薩的布施是無(wú)上布施，世間人偶爾布施之舉無(wú)法比擬。（提示：所施對(duì)境、所施物、態(tài)度、給予的安樂(lè)、時(shí)間）答：一般世間凡夫的布施善行，⑴從時(shí)間上看：只是“偶備”，并非長(zhǎng)時(shí)間的布施；⑵從所施物上分析，是“微劣食”，比如自己吃剩的殘食，或一些過(guò)期食品，味道也不怎么好；⑶從布施的態(tài)度來(lái)說(shuō)：自己高高在上，“嗟施”——輕蔑地對(duì)待受施者；⑷所施對(duì)境：只是“少眾生”，比如三兩個(gè)乞丐，一部分受災(zāi)者等等，給他們半碗飯，一兩元錢(qián)；⑸從給予的安樂(lè)上看：讓其得到的只是“半日飽”。此種利益他人的精神與世人報(bào)恩思想相比，不知要高出多少，世間對(duì)知恩報(bào)恩者尚且歌功頌德，對(duì)菩薩利眾行為，理應(yīng)更加贊嘆。菩薩利益眾生的心愿十分迫切、清凈，甚至為了眾生可以舍棄自己。但因他無(wú)始以來(lái)之善愿和善根成熟，見(jiàn)到眾生在輪回中受各種痛苦煎熬，自然地生起猛烈大悲心。對(duì)被救者來(lái)說(shuō)，這些幫助者有一定的恩德，應(yīng)該想方設(shè)法感恩酬報(bào)。9請(qǐng)與世間人的知恩報(bào)恩對(duì)比，說(shuō)明菩薩更應(yīng)值得贊嘆。因?yàn)樾奕魏畏ㄒ园l(fā)心為要，若以惡心修密法降伏自己的怨敵，來(lái)世將會(huì)墮入惡趣；若以小乘心修大圓滿、大手印，最多只能得小乘果位，只有發(fā)了大乘菩提心，才能成就真正的佛果。9為什么說(shuō)菩提心是最大的善業(yè)、最好的親人？答：菩提心既能讓眾生得到暫時(shí)和究竟的快樂(lè)，又能讓眾生斷除一切痛苦，還能將其相續(xù)中的愚癡全部瓦解，這樣的心態(tài)，就是世間中最好的善業(yè)；它無(wú)條件地遣除我們所有的困難、增上我們的快樂(lè)，所以是我們最好的親人。就像春天播下的種子不可能馬上開(kāi)花結(jié)果一樣，任何業(yè)果都有一個(gè)成熟的過(guò)程。答：并非如此。為了快樂(lè)，有些人自殺，有些人吸毒，有些人通過(guò)肉體的接觸來(lái)滿足自己，這些表面上的快樂(lè)，只會(huì)使自己陷入一個(gè)永遠(yuǎn)不能自拔的泥坑之中，感受無(wú)量的痛苦。比如，有些人想發(fā)財(cái)就去搶劫、偷盜，結(jié)果不但得不到財(cái)物，自己反而被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，即生痛苦、來(lái)世也痛苦；有些人想遣除自己的貧困，就通過(guò)一些非法的行為來(lái)謀取，但后來(lái)也不能如愿以償；有些人為了暫時(shí)的口腹之欲，吃一頓飯就殺害無(wú)量的眾生，結(jié)果身體產(chǎn)生一些病變，得絕癥而亡，或縱然即生中沒(méi)有現(xiàn)前果報(bào)，來(lái)世卻要以自己的生命償還，感受種種痛苦……。8眾生所想與所行是怎樣背道而馳的？請(qǐng)舉例說(shuō)明。佛教徒之間不要拉幫結(jié)派，不要把上師當(dāng)作自己的上師、佛教變成家庭化，認(rèn)為這就是我的佛教，除了我的家庭以外，誰(shuí)都不承認(rèn)。而未以菩提心攝持的善根是很容易窮盡的，享用一次就沒(méi)有了，如論云：“其余善行如芭蕉，果實(shí)生已終枯槁，菩提心樹(shù)恒生果，非僅不盡反增茂。8短暫的人生中，我們依靠什么樣的方便方法，可以迅速積累資糧？倘若不依這一方便，其他方法能否讓我們獲得究竟的解脫？為什么？答：唯有依靠菩提心，才能迅速積累資糧，若不依靠此方便，不可能讓我們獲得究竟解脫。這里主要是說(shuō)菩提心的功德無(wú)量無(wú)邊，即使依靠無(wú)有限量的佛陀智慧，也無(wú)法衡量出它是一個(gè)有限的境界、有限的功德?！贝穑弘m然眾生都想解除自己的痛苦，但為惡習(xí)所迫反而去造諸惡業(yè)招致更多的痛苦；雖然都想求得快樂(lè)，卻因愚昧無(wú)知，將自己的樂(lè)因樂(lè)果當(dāng)成怨仇一樣消滅8有人想：“佛陀具有徹知萬(wàn)法的智慧，若不能衡量菩提心的福德，那就不是一切智智了。答：請(qǐng)自己發(fā)揮。而真正教我發(fā)菩提心，不僅可以逐漸消除相續(xù)中的我執(zhí)，斬?cái)嘣鞇簶I(yè)的根源，而且過(guò)去所造的惡業(yè)通過(guò)菩提心的生起，也可以逐漸得以清凈，并趨入解脫道，不再沉溺于生死苦海，兩相對(duì)比，故后者的恩德大。8如果一個(gè)人給你一億美金，另一個(gè)人教你發(fā)菩提心，你覺(jué)得誰(shuí)對(duì)你的恩德大？為什么？答：后者的恩德大。親友之愛(ài)就更不用提了，當(dāng)你富貴顯達(dá)之時(shí)，不用請(qǐng)他也會(huì)來(lái)，且諂媚奉承、笑顏相迎；當(dāng)你沒(méi)落衰敗之際，誰(shuí)都不愿意理你，甚至有時(shí)候還落井下石。他們用無(wú)礙的智慧、辯才以及無(wú)緣的大悲心時(shí)時(shí)護(hù)念著一切眾生。答：是佛菩薩和上師對(duì)眾生的關(guān)愛(ài)。因此，這兩個(gè)問(wèn)題缺一不可。若缺一個(gè)都不行，比如，一個(gè)眾生正處于饑渴貧乏之時(shí)，你不解決他的饑乏，反而給他傳講佛法，此舉不但不會(huì)有任何效果，反使他對(duì)你和佛法生厭。解除眾生的痛苦是菩薩的義務(wù)，菩薩見(jiàn)眾生苦即如自己受苦，所以不管眾生有什么痛苦，菩薩都會(huì)盡己所能地去解決，并以此方式與眾生結(jié)緣。 7作為大乘修行人，平時(shí)怎樣處理與他人之間的關(guān)系，怎樣對(duì)待周?chē)恳粋€(gè)眾生？答：引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)、趨入大乘佛法，如此一來(lái)，終有一天能夠讓他們獲得解脫，如果獲得了解脫，不僅僅是這輩子的痛苦，乃至生生世世的痛苦都從根本上斷除了。”如果時(shí)時(shí)利益眾生，放下自私自利的心，這就是一種無(wú)我的境界，就是一種超越。7利益眾生和獲得佛果哪個(gè)更重要？原因何在？答：利益眾生更重要。盡管獻(xiàn)血救濟(jì)病人的功德也不可思議，但發(fā)愿讓所有的眾生獲得佛果，所緣的對(duì)境不是幾個(gè)眾生，而是無(wú)量無(wú)邊的眾生；時(shí)間不是一天、兩天，而是生生世世乃至佛果；愿眾生得到的不是一般的世間快樂(lè)，而是無(wú)上圓滿正等覺(jué)的佛果；消除的痛苦不只是一個(gè)病苦，而是輪回中的所有痛苦。2）理證：對(duì)那些不是特別深?yuàn)W的問(wèn)題，不一定要引用佛經(jīng)來(lái)證實(shí)，通過(guò)自己的智慧分析就可得出合理的結(jié)論，這叫做理證。7你的相續(xù)中生起菩提心了嗎？發(fā)心前和發(fā)心后相比，你的心念和行為有什么改變？答：請(qǐng)自己發(fā)揮。同樣的道理，如果乘上了行菩提心的列車(chē)，縱然你睡眠或放逸，功德也會(huì)不斷增長(zhǎng)，迅速?gòu)妮喕氐拇说氐竭_(dá)解脫的彼地?！?）理證：有了堅(jiān)定的行菩提心后，縱然睡眠、放逸，功德也不斷增上，這種說(shuō)法從表面上看來(lái)似乎會(huì)有懷疑，怎么睡眠也在增上功德？其實(shí)以一個(gè)比喻就可以證明它的合理性。答：合理。7行菩提心有哪兩種解釋方法？答：一種是指攝持愿菩提心的行為；另一種是指發(fā)了菩提心后，立志受持、永不退轉(zhuǎn)的決心。暫時(shí)而言，我們?cè)谏垒喕刂?，依靠它也能產(chǎn)生極大的果報(bào)，比如轉(zhuǎn)生天界時(shí)，成為梵天、帝釋天等具威望名聲的天王；轉(zhuǎn)生人間時(shí)，可成為轉(zhuǎn)輪王、大施主、大長(zhǎng)者，或是擁有萬(wàn)貫家財(cái)、地位顯赫的企業(yè)家、名人等等。然后我準(zhǔn)備好路費(fèi)、衣服等行李，正式起程前往印度，這種正行相當(dāng)于行菩提心。二者的差別就像欲行與正行。在具足這兩種條件的前提下，我們發(fā)愿：“從現(xiàn)在開(kāi)始，我要度化無(wú)量無(wú)邊的眾生”，這就是愿菩提心。70、《華嚴(yán)經(jīng)》中是怎樣贊嘆菩提心的？請(qǐng)簡(jiǎn)單舉例說(shuō)明。因?yàn)榘l(fā)菩提心的對(duì)境是三界六道的一切有情，時(shí)間是輪回未空之際對(duì)眾生作饒益，以悲心與智慧無(wú)有疲厭地救度一切眾生出離輪回痛苦，暫時(shí)給予他們身心的安樂(lè)，究竟賜予佛果。印度的《入菩薩行論大疏》 中說(shuō)：“一剎那間生起菩提心的功德無(wú)量無(wú)邊，即使你的罪業(yè)再大，一旦有了菩提心，就像一點(diǎn)鹽融入大海一樣，鹽味馬上就會(huì)被大海隱沒(méi)，同樣，自己以前所造的殺生偷盜等罪業(yè)，依靠菩提心不可思議的力量，全部能被摧毀無(wú)余。答：不矛盾。須彌山王始終不為狂風(fēng)所動(dòng)，同樣，此時(shí)將心專(zhuān)注于任何一處，皆能自然融入此法，無(wú)需任何勤作，自然明然安住于此法中，任何分別念都無(wú)法動(dòng)搖。從遠(yuǎn)處看大海，似乎風(fēng)平浪靜，沒(méi)有什么波濤，與平原江河比起來(lái)更為平靜，此時(shí)細(xì)微之分別念亦日漸消失，自己將心專(zhuān)注于任一所緣境時(shí)皆能安住很長(zhǎng)時(shí)間，紛擾外緣也難以撼動(dòng)其安住之心。同樣，此時(shí)的心已經(jīng)比較穩(wěn)固，但若詳細(xì)觀察，還是有細(xì)小的分別念不斷閃出。第三階段是如“平原江河”之修行覺(jué)受。山谷里的水聲勢(shì)浩大、湍急奔騰，但跟峭壁落水相比，流速有明顯的緩慢。答：第一階段是如“峭壁落水”之動(dòng)搖覺(jué)受，心猶如從峭壁飛瀉而下的瀑布，剛開(kāi)始時(shí)難以調(diào)伏，自心急躁、分別念迅猛、粗大，恒時(shí)處于飄搖不定之中。6）不定業(yè)：由于力量微弱而不一定感受異熟果報(bào)的業(yè)。4）劫末火：按