【正文】 10解釋頌詞：“不見盡遣二障暗，菩提心寶之日輪，墜于愚癡黑暗中，睜常斷眼誠可悲！”答：猶如沒有眼睛就見不到太陽一樣，世間上的眾生因?yàn)闆]有智慧的明目，根本見不到能凈除煩惱障和所知障的菩提心日輪，他們時時處于愚癡的黑暗中，該睜開的菩提心明目不睜開，不該睜的常見斷見的眼睛一直睜得大大的，真是非?？蓱z！10通過第一品的學(xué)習(xí)，你有什么深刻的體會？答：請自己發(fā)揮。10平時吃海鮮、殺生時，敢保證這些動物里面沒有發(fā)過菩提心的菩薩嗎？如果有的話，你的罪業(yè)有多大？對此今后你有何打算？答：不能保證。這輩子縱然轉(zhuǎn)生為一頭牦牛，相續(xù)中的菩薩戒體仍舊存在。有的人認(rèn)為：“這個人肯定不是菩薩，沒有發(fā)過菩提心，因?yàn)樗€沒有皈依呢。10在日常生活中，應(yīng)以什么樣的心態(tài)對待每一個眾生？這樣做對我們有什么好處？答：我們對任何一個眾生，都應(yīng)該作菩薩想。10對發(fā)了世俗菩提心的人，生一剎那惡念也會一大劫墮地獄，那我們該怎么做才不致于墮落呢？答：對嚴(yán)厲的對境生惡念有嚴(yán)重的果報(bào)，但如果對他生信心、生清凈的歡喜心，這個功德完全超越了前者的果報(bào)。答：不一定。10釋迦牟尼佛因地發(fā)了菩提心后，是怎樣把自己的愿心付諸實(shí)踐的？答：請結(jié)合《釋尊廣傳》中的公案發(fā)揮。所以，這二者之間的發(fā)心力有很大差別?，F(xiàn)在的慈善機(jī)構(gòu)通常是在人們遭受困難時才提供幫助，但明年會不會這樣？再過二十年會不會這樣？這是很難說的。100、社會上有很多慈善機(jī)構(gòu)，他們的善舉與大乘菩薩利益眾生的行為是否一樣？請寫出你的根據(jù)。如果發(fā)利他菩提心的人越來越多，整個世間的饑荒、戰(zhàn)爭、災(zāi)難就會逐漸消失。9如果世間上發(fā)大乘菩提心的人越來越多，對我們國家、社會會起到什么樣的作用？請以理建立。而此處的意思是說，菩薩暫時與究竟攝受作害者，若菩薩以大慈悲心攝受他，能令這種惡緣變成了善緣，就像慈力王暫時、究竟使五位羅剎擁有安樂一樣。如漢地高僧大德虛云禪師，他一生修道中，雖遇過許多危難，亦從來未舍棄過菩提心；還有清定上人，把二十余年的鐵獄監(jiān)禁，轉(zhuǎn)為利益眾生的閉關(guān)修行，悲心、信心等善法功德更為增長……9對發(fā)心菩薩加害也能結(jié)安樂緣，與前面的“博施諸佛子，若人生惡心，佛言彼墮獄，長如心數(shù)劫”不相違嗎？為什么？答：并不相違。9為什么佛子在遭遇痛苦、逆境時，反而會令善法增上、罪業(yè)不生？請舉一實(shí)例?！雹评碜C：作為發(fā)了菩提心的人，恒時對無量無邊的眾生賜予暫時與究竟的安樂，滿足一切眾生的愿望，如果對他供養(yǎng)、恭敬、起信，功德是相當(dāng)大的；反過來說，如果對他生嗔恨心、毀謗，或是罵他、打他，過失也是非常大的。答：⑴教證：《趨入定不定手印經(jīng)》中云：“文殊，恒持菩提心。從時間、對境、所施物、態(tài)度、給予的安樂上相比較，菩薩的布施是無上布施，世間人偶爾布施之舉無法比擬。（提示：所施對境、所施物、態(tài)度、給予的安樂、時間）答：一般世間凡夫的布施善行，⑴從時間上看：只是“偶備”，并非長時間的布施；⑵從所施物上分析，是“微劣食”，比如自己吃剩的殘食，或一些過期食品，味道也不怎么好；⑶從布施的態(tài)度來說：自己高高在上，“嗟施”——輕蔑地對待受施者；⑷所施對境：只是“少眾生”，比如三兩個乞丐，一部分受災(zāi)者等等，給他們半碗飯，一兩元錢；⑸從給予的安樂上看：讓其得到的只是“半日飽”。此種利益他人的精神與世人報(bào)恩思想相比，不知要高出多少，世間對知恩報(bào)恩者尚且歌功頌德，對菩薩利眾行為，理應(yīng)更加贊嘆。菩薩利益眾生的心愿十分迫切、清凈，甚至為了眾生可以舍棄自己。但因他無始以來之善愿和善根成熟，見到眾生在輪回中受各種痛苦煎熬，自然地生起猛烈大悲心。對被救者來說，這些幫助者有一定的恩德，應(yīng)該想方設(shè)法感恩酬報(bào)。9請與世間人的知恩報(bào)恩對比，說明菩薩更應(yīng)值得贊嘆。因?yàn)樾奕魏畏ㄒ园l(fā)心為要，若以惡心修密法降伏自己的怨敵，來世將會墮入惡趣；若以小乘心修大圓滿、大手印，最多只能得小乘果位，只有發(fā)了大乘菩提心，才能成就真正的佛果。9為什么說菩提心是最大的善業(yè)、最好的親人？答：菩提心既能讓眾生得到暫時和究竟的快樂，又能讓眾生斷除一切痛苦，還能將其相續(xù)中的愚癡全部瓦解，這樣的心態(tài)，就是世間中最好的善業(yè)；它無條件地遣除我們所有的困難、增上我們的快樂，所以是我們最好的親人。就像春天播下的種子不可能馬上開花結(jié)果一樣，任何業(yè)果都有一個成熟的過程。答：并非如此。為了快樂，有些人自殺，有些人吸毒，有些人通過肉體的接觸來滿足自己，這些表面上的快樂，只會使自己陷入一個永遠(yuǎn)不能自拔的泥坑之中，感受無量的痛苦。比如，有些人想發(fā)財(cái)就去搶劫、偷盜，結(jié)果不但得不到財(cái)物，自己反而被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，即生痛苦、來世也痛苦；有些人想遣除自己的貧困，就通過一些非法的行為來謀取，但后來也不能如愿以償；有些人為了暫時的口腹之欲，吃一頓飯就殺害無量的眾生，結(jié)果身體產(chǎn)生一些病變，得絕癥而亡，或縱然即生中沒有現(xiàn)前果報(bào)，來世卻要以自己的生命償還，感受種種痛苦……。8眾生所想與所行是怎樣背道而馳的？請舉例說明。佛教徒之間不要拉幫結(jié)派，不要把上師當(dāng)作自己的上師、佛教變成家庭化，認(rèn)為這就是我的佛教，除了我的家庭以外，誰都不承認(rèn)。而未以菩提心攝持的善根是很容易窮盡的，享用一次就沒有了，如論云：“其余善行如芭蕉，果實(shí)生已終枯槁，菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。8短暫的人生中，我們依靠什么樣的方便方法，可以迅速積累資糧？倘若不依這一方便，其他方法能否讓我們獲得究竟的解脫？為什么？答：唯有依靠菩提心，才能迅速積累資糧，若不依靠此方便，不可能讓我們獲得究竟解脫。這里主要是說菩提心的功德無量無邊，即使依靠無有限量的佛陀智慧，也無法衡量出它是一個有限的境界、有限的功德?！贝穑弘m然眾生都想解除自己的痛苦，但為惡習(xí)所迫反而去造諸惡業(yè)招致更多的痛苦；雖然都想求得快樂，卻因愚昧無知，將自己的樂因樂果當(dāng)成怨仇一樣消滅8有人想：“佛陀具有徹知萬法的智慧，若不能衡量菩提心的福德，那就不是一切智智了。答：請自己發(fā)揮。而真正教我發(fā)菩提心，不僅可以逐漸消除相續(xù)中的我執(zhí)，斬?cái)嘣鞇簶I(yè)的根源，而且過去所造的惡業(yè)通過菩提心的生起，也可以逐漸得以清凈，并趨入解脫道，不再沉溺于生死苦海，兩相對比，故后者的恩德大。8如果一個人給你一億美金，另一個人教你發(fā)菩提心，你覺得誰對你的恩德大？為什么？答：后者的恩德大。親友之愛就更不用提了，當(dāng)你富貴顯達(dá)之時，不用請他也會來，且諂媚奉承、笑顏相迎；當(dāng)你沒落衰敗之際，誰都不愿意理你，甚至有時候還落井下石。他們用無礙的智慧、辯才以及無緣的大悲心時時護(hù)念著一切眾生。答：是佛菩薩和上師對眾生的關(guān)愛。因此，這兩個問題缺一不可。若缺一個都不行，比如，一個眾生正處于饑渴貧乏之時，你不解決他的饑乏，反而給他傳講佛法，此舉不但不會有任何效果，反使他對你和佛法生厭。解除眾生的痛苦是菩薩的義務(wù)，菩薩見眾生苦即如自己受苦，所以不管眾生有什么痛苦，菩薩都會盡己所能地去解決，并以此方式與眾生結(jié)緣。 7作為大乘修行人，平時怎樣處理與他人之間的關(guān)系，怎樣對待周圍每一個眾生？答：引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)、趨入大乘佛法，如此一來，終有一天能夠讓他們獲得解脫，如果獲得了解脫，不僅僅是這輩子的痛苦，乃至生生世世的痛苦都從根本上斷除了?！比绻麜r時利益眾生，放下自私自利的心，這就是一種無我的境界，就是一種超越。7利益眾生和獲得佛果哪個更重要？原因何在？答：利益眾生更重要。盡管獻(xiàn)血救濟(jì)病人的功德也不可思議，但發(fā)愿讓所有的眾生獲得佛果，所緣的對境不是幾個眾生，而是無量無邊的眾生；時間不是一天、兩天，而是生生世世乃至佛果；愿眾生得到的不是一般的世間快樂，而是無上圓滿正等覺的佛果；消除的痛苦不只是一個病苦，而是輪回中的所有痛苦。2）理證：對那些不是特別深奧的問題，不一定要引用佛經(jīng)來證實(shí)，通過自己的智慧分析就可得出合理的結(jié)論，這叫做理證。7你的相續(xù)中生起菩提心了嗎？發(fā)心前和發(fā)心后相比，你的心念和行為有什么改變？答：請自己發(fā)揮。同樣的道理，如果乘上了行菩提心的列車，縱然你睡眠或放逸，功德也會不斷增長，迅速從輪回的此地到達(dá)解脫的彼地。”2）理證：有了堅(jiān)定的行菩提心后，縱然睡眠、放逸，功德也不斷增上，這種說法從表面上看來似乎會有懷疑，怎么睡眠也在增上功德？其實(shí)以一個比喻就可以證明它的合理性。答：合理。7行菩提心有哪兩種解釋方法？答：一種是指攝持愿菩提心的行為；另一種是指發(fā)了菩提心后，立志受持、永不退轉(zhuǎn)的決心。暫時而言，我們在生死輪回中，依靠它也能產(chǎn)生極大的果報(bào)，比如轉(zhuǎn)生天界時，成為梵天、帝釋天等具威望名聲的天王；轉(zhuǎn)生人間時，可成為轉(zhuǎn)輪王、大施主、大長者，或是擁有萬貫家財(cái)、地位顯赫的企業(yè)家、名人等等。然后我準(zhǔn)備好路費(fèi)、衣服等行李，正式起程前往印度，這種正行相當(dāng)于行菩提心。二者的差別就像欲行與正行。在具足這兩種條件的前提下，我們發(fā)愿：“從現(xiàn)在開始，我要度化無量無邊的眾生”，這就是愿菩提心。70、《華嚴(yán)經(jīng)》中是怎樣贊嘆菩提心的？請簡單舉例說明。因?yàn)榘l(fā)菩提心的對境是三界六道的一切有情，時間是輪回未空之際對眾生作饒益，以悲心與智慧無有疲厭地救度一切眾生出離輪回痛苦，暫時給予他們身心的安樂，究竟賜予佛果。印度的《入菩薩行論大疏》 中說：“一剎那間生起菩提心的功德無量無邊，即使你的罪業(yè)再大，一旦有了菩提心，就像一點(diǎn)鹽融入大海一樣，鹽味馬上就會被大海隱沒，同樣，自己以前所造的殺生偷盜等罪業(yè)，依靠菩提心不可思議的力量，全部能被摧毀無余。答：不矛盾。須彌山王始終不為狂風(fēng)所動，同樣，此時將心專注于任何一處，皆能自然融入此法，無需任何勤作，自然明然安住于此法中，任何分別念都無法動搖。從遠(yuǎn)處看大海，似乎風(fēng)平浪靜，沒有什么波濤，與平原江河比起來更為平靜，此時細(xì)微之分別念亦日漸消失，自己將心專注于任一所緣境時皆能安住很長時間，紛擾外緣也難以撼動其安住之心。同樣，此時的心已經(jīng)比較穩(wěn)固，但若詳細(xì)觀察，還是有細(xì)小的分別念不斷閃出。第三階段是如“平原江河”之修行覺受。山谷里的水聲勢浩大、湍急奔騰，但跟峭壁落水相比，流速有明顯的緩慢。答：第一階段是如“峭壁落水”之動搖覺受，心猶如從峭壁飛瀉而下的瀑布，剛開始時難以調(diào)伏，自心急躁、分別念迅猛、粗大，恒時處于飄搖不定之中。6）不定業(yè)：由于力量微弱而不一定感受異熟果報(bào)的業(yè)。4）劫末火：按