【正文】 以此方式與眾生結(jié)緣?！比绻麜r時利益眾生，放下自私自利的心，這就是一種無我的境界，就是一種超越。盡管獻血救濟病人的功德也不可思議，但發(fā)愿讓所有的眾生獲得佛果，所緣的對境不是幾個眾生，而是無量無邊的眾生；時間不是一天、兩天，而是生生世世乃至佛果；愿眾生得到的不是一般的世間快樂，而是無上圓滿正等覺的佛果；消除的痛苦不只是一個病苦，而是輪回中的所有痛苦。7你的相續(xù)中生起菩提心了嗎？發(fā)心前和發(fā)心后相比，你的心念和行為有什么改變？答：請自己發(fā)揮。”2）理證：有了堅定的行菩提心后，縱然睡眠、放逸，功德也不斷增上，這種說法從表面上看來似乎會有懷疑，怎么睡眠也在增上功德？其實以一個比喻就可以證明它的合理性。7行菩提心有哪兩種解釋方法？答：一種是指攝持愿菩提心的行為；另一種是指發(fā)了菩提心后，立志受持、永不退轉(zhuǎn)的決心。然后我準備好路費、衣服等行李，正式起程前往印度，這種正行相當于行菩提心。在具足這兩種條件的前提下，我們發(fā)愿：“從現(xiàn)在開始，我要度化無量無邊的眾生”，這就是愿菩提心。因為發(fā)菩提心的對境是三界六道的一切有情，時間是輪回未空之際對眾生作饒益，以悲心與智慧無有疲厭地救度一切眾生出離輪回痛苦，暫時給予他們身心的安樂，究竟賜予佛果。答：不矛盾。從遠處看大海，似乎風平浪靜，沒有什么波濤，與平原江河比起來更為平靜，此時細微之分別念亦日漸消失，自己將心專注于任一所緣境時皆能安住很長時間，紛擾外緣也難以撼動其安住之心。第三階段是如“平原江河”之修行覺受。答：第一階段是如“峭壁落水”之動搖覺受，心猶如從峭壁飛瀉而下的瀑布，剛開始時難以調(diào)伏，自心急躁、分別念迅猛、粗大，恒時處于飄搖不定之中。4）劫末火：按照《俱舍論》中的觀點，器世界有成住壞空四個階段，在最后毀滅的時候，會出現(xiàn)一種劫末火，熱度相當于七個太陽加在一起，剎那間能將一禪天以下全部摧毀無余。答：請自己發(fā)揮。6為什么有了菩提心的攝持，我們平時積累的念佛、放生等善根就永不會窮盡？請結(jié)合比喻說明。”若是這樣，初發(fā)心的人為什么沒有三十二相、八十種好？請以理說明。6“倘若生起菩提心，即刻得名諸佛子”，此處的菩提心指勝義菩提心，還是世俗菩提心？為什么？答：指世俗菩提心。同樣，輪回也相當于是個監(jiān)獄，上去最多只能到有頂，下去就是無間地獄，好像蜜蜂被關(guān)在瓶子里一樣，根本不能超越這個范圍。）所謂大士道，是指大乘種性的菩薩為了利益眾生、遣除他們相續(xù)中的一切痛苦而希求佛果，這本來就是菩提心的體性。因為依靠這一菩提心，無量眾生能輕而易舉獲得無上菩提的果位，或者殊勝安樂。”這恐怕與現(xiàn)實不符吧，因為發(fā)了菩提心的人要為眾生付出一切，修行過程中還有很多難忍的苦行，這能說明順利嗎？對此你是怎么認為的？說說你的看法。5請結(jié)合《華嚴經(jīng)》的比喻，說明相續(xù)中只要有了菩提心，彌天大罪也會被遣除。答：教證：《華嚴經(jīng)》中說：有了明燈，千年的黑暗會在一剎那間被全部驅(qū)除；有了龍王頂上的如意寶，所有的違緣、障礙、危害能被遣蕩無余。第8節(jié)課5從哪些地方可以體現(xiàn)出我們凡夫眾生造善業(yè)的力量極其微弱，而罪業(yè)的力量難以抵擋？對此，你有什么親身感受？答：從所依身的暇滿與所依心的善念之難得來看，凡夫眾生造善業(yè)的因緣聚合起來非常困難，相反，一切不善業(yè)的因緣聚合起來卻非常容易，致使罪惡的力量格外強大、勢不可擋，難以想象，而且接連不斷產(chǎn)生。答：譬如在烏云密布的漆黑夜晚，偶爾依靠閃電的外緣一瞬間能使色法昭彰顯著，現(xiàn)得極為明顯。通達此理后，我們應當珍惜此人身，修善斷惡，依靠它來度過生死苦海。試看，一個城市中若有100萬人，里面有多少人皈依佛教？如果有100人皈依佛教，真正要了脫生死、發(fā)菩提心、發(fā)出離心的修行人又有多少？從這個角度來看，具足八種閑暇、十種圓滿的人身相當不易。4有人想：“經(jīng)中雖說人身難得，但這只是一種說法吧。4從因、比喻、數(shù)目三個角度，請分別說明暇滿人身十分難得。答：五種他圓滿：佛陀出世、佛已說法、佛法住世、自入圣教、師已攝受。4五種自圓滿是指哪些？倘若一個不具足，會對修行有什么影響？答：五種自圓滿：轉(zhuǎn)生人中、生在佛法殊勝的中土、諸根具足、對佛法有信心、業(yè)際無顛倒。4請寫出八種無暇，為什么稱這些地方是無暇？請分別說明理由。3）決定勝 ：解脫輪回的聲緣、菩薩、佛陀的果位。答：1）所說內(nèi)容：菩薩的所有學處；2）必要：依靠學習本論，通達菩薩的所有學處；3）關(guān)聯(lián)：若要通達這部論典，必須依靠本論的文字、內(nèi)容，還有自己的串習和聞思，這些相互之間都是有關(guān)聯(lián)的；4）必要之必要（最究竟的目的）：通過學習《入菩薩行論》，完全通達其中密意，最終獲得大乘的勝果。即便是平時坐車，也可以用耳機聽上師的課，表面上你在來來往往的人流中，實際上也是一種修行。無有功德之人，趾高氣揚傲慢，無有果實之樹，直立乃為規(guī)律。寂天菩薩說自己詩韻不善巧和無有利他心，這是謙虛的說法。攝持善法戒，側(cè)重于身口意三門如何轉(zhuǎn)為功德、善法；禁止惡行戒，側(cè)重于身口意三門不造惡業(yè)；饒益有情戒，側(cè)重于如何真正利益眾生。因為《大藏經(jīng)》的內(nèi)容特別多，我們末法時代眾生的壽命有限，思想紛繁復雜，瑣事此起彼伏，智慧也非常不夠，在這種情況下，想通達佛陀的大乘教義是極為困難的?！钡?節(jié)課3作者寫立誓句的原因是什么？答：為了造論不出任何違緣，善始善終、圓滿結(jié)束，令自己中間不會退轉(zhuǎn)。從表面上看來，這個人好像有點問題，對人頂禮，對狗對牦牛也頂禮，但實際上，如果自己的相續(xù)依靠上師的加持有了證悟或是有了一定境界，他會報答上師的這種恩德，凡是與上師有關(guān)系的人或事物，都可以引發(fā)他憶念上師、恭敬上師的感恩之情，在行為上也自然流露出他對上師的信敬心。答：猶如轉(zhuǎn)輪王子的產(chǎn)生及生長需要父親的種子、產(chǎn)生他的母親、胎藏、養(yǎng)育他的乳母，同理，大乘佛子的產(chǎn)生及生長也需要四種因：一是對大乘佛法的信心，這相當于種子，如果對大乘佛法一點信心也沒有，就好比種子已經(jīng)被燒毀了，不可能產(chǎn)生任何功德的苗芽；二是產(chǎn)生佛陀和佛法的母親——證悟般若空性，就像轉(zhuǎn)輪王子依靠母親而產(chǎn)生一樣，菩薩也必須依靠證悟空性而產(chǎn)生；三是禪樂，即在等持中安住心不散亂的大樂，這相當于產(chǎn)生轉(zhuǎn)輪王子的胎處；四是對眾生的大悲心，即獲得了菩薩的果位以后，仍要不間斷地利益眾生，如同轉(zhuǎn)輪王子雖已降生，仍需要乳母喂養(yǎng)一樣。依噶當派的教言，修行可分幾種？每一種的方式如何？答：依噶當派的教言，修行可分為兩種：一是觀察修，一是安住修。如果你沒有這樣，光從字面上簡單滑過去，這不叫學習論典，只不過在聽傳承而已。那波瓦阿阇黎則認為：以造論之因、宣講六度、感念恩德而作禮這三部分可包括此論。由此可見，印度造論不是隨隨便便的，而是具有一定的危險性，所造之論必為成千上萬個智者、班智達共同認可，所以印度傳下來的佛教論典比較清凈、可靠。2論名用梵語的必要是什么？答：原因有三：第一、在我們相續(xù)中播下解脫的種子；第二、說明來源清凈；第三、憶念譯師們的恩德。以“所說之義”取名的，如《入菩薩行論》、《十地經(jīng)》、《菩提道次第廣論》；以“能說之量”取名的，如《中觀四百論》、《戒律三百頌》、《七十空性論》、《六十正理論》、《事師五十頌》；以“作用”而取名，如《賢愚經(jīng)》、《大解脫經(jīng)》；以“地點”而取名，如《楞伽經(jīng)》是以釋迦牟尼佛講法所在地楞伽山而得名；以“眷屬”而取名，如《龍王請問經(jīng)》、《彌勒請問經(jīng)》，以及漢傳佛教的《六祖壇經(jīng)》、《了凡四訓》，有些以請問者的名字而取，有些以作者的名稱而?。灰浴皶r間”而取名，如《賢劫經(jīng)》；以“比喻”而取名，如《稻稈經(jīng)》、《金剛經(jīng)》。若能一心持誦佛菩薩的名號，將會獲得不可思議的加持和功德，暫時可獲人天安樂，究竟能圓滿無上菩提?！蔽覀兩朗蓝荚跒榱俗约旱目鞓范β?，如今仍在輪回中感受痛苦，而釋迦世尊生生世世唯求利益眾生，甚至犧牲自己的生命也在所不惜，如此的結(jié)果是已經(jīng)成就了無上佛果，住于無生無死的大樂境界當中。如果只是寺院大、居士多、法會開得隆重，而沒有講經(jīng)說法，眾生的相續(xù)不懂佛法的教義，沒有生起證法的功德，只是一些表面形式，并不代表佛法興盛。答：這并不意味著佛法非常興盛。答：二者相同的是：都要依靠老師的教授。只有隨順實相修行，才能盡除妄執(zhí)，若隨順迷亂的我執(zhí)，想要解脫成佛，根本是一種癡人說夢。3）比喻：菩提心乃諸佛法之根本，猶如種子；可令一切眾生善法增上，猶如良田；能洗濯一切煩惱垢，猶如凈水；能長養(yǎng)眾生白凈法，猶如大地……?！?）舉例：以前有位修行人，一生專修密集金剛，最終卻獲得了預流果。5）隨解脫分善根：無有實執(zhí)與相執(zhí)，如夢如幻中積累的善根是獲得菩提之因，稱為“隨解脫分善根”。第3節(jié)課1名詞解釋：1）教法：指所說的文字自性的法，包括顯宗的三藏十二部、密宗的續(xù)部等。答：不對。其中善的發(fā)心又分為上、中、下三等，下等發(fā)心是為了獲得人天安樂等暫時的福報，中等發(fā)心是為了自己解脫輪回，獲得阿羅漢果位，上等發(fā)心是為了救度天邊無際的眾生，尋求無上圓滿正等覺的果位。如果總是把修行計劃往后推，會對你有什么影響？答：我們的人身特別短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝，而死亡時身體、受用、親友、財物什么都帶不走，唯有善惡業(yè)如影隨形般將我們引入后世，此時只有正法才對死亡有利益。第2節(jié)課名詞解釋：聞法四想：《華嚴經(jīng)》中說：“善男子，汝應于自己作病人想，于法作妙藥想，于善知識作名醫(yī)想，于精進修持作醫(yī)病想。而且噶當派把《入菩薩行論》尊崇為必須要學的“噶當六論”之一。這次學習《入菩薩行論》，你有什么樣的學習計劃和安排？答：請自己發(fā)揮。）第1節(jié)課名詞解釋：五部大論 答：戒律、俱舍、中觀、因明、般若。2）藏地：不管是格魯派、噶舉派、薩迦派，還是寧瑪派，每個寺院共同認可、必須要學的一部論典就是《入菩薩行論》。了知作者的功德對我們有什么益處？答：一方面可使我們對作者生起無偽的信心，對他所著的論典愿意去學習；另一方面，依靠這種對圣者的真實信心，我們相續(xù)中的菩提心也很容易生起來。因此，只會說而不修持的話，自相續(xù)是不可能真正受益的。聞法時有哪幾種不同的發(fā)心？我們應具什么樣的發(fā)心才最有意義？答：發(fā)心可分為善的發(fā)心、不善的發(fā)心和無記的發(fā)心。“假如擁有了名聲、地位、財富，這種人生就是最有意義的”，你認為這