【正文】 此書為古今家訓(xùn)，以此為祖。涉務(wù)諸篇是研究其家庭教育、學(xué)前教育思想的主要篇章。教子、遷善、道德情操、勉學(xué)、練習(xí)技藝等家庭教育問題，也涉及其他更廣泛的教育問題?！额伿霞矣?xùn)》內(nèi)容全面、系統(tǒng)。《顏氏家訓(xùn)》是中國封建社會最早完整的家庭教育著作，也是最早最完整的家庭教育教科書?！额伿霞矣?xùn)》。分衣服冠履、言語步趨、灑掃涓潔、讀書寫字、雜細事宜等方面，對兒童的生活起居、讀書學(xué)習(xí)、道德行為禮節(jié)都作了詳細的規(guī)定。其中《童蒙須知》影響最大。為使兒童一言一行、一舉一動都有規(guī)可行，他重視《須知》、《學(xué)則》等的作用，認為這種方法有利于兒童道德行為習(xí)慣的形成。朱熹認為，15歲以下的兒童，是處于教之以事的階段，要打下做人的坯模，這個階段對兒童來講，雖然義難以理解很深，但舉止言行要打下規(guī)范化的基礎(chǔ)。書中列舉了大量的包括刻苦學(xué)習(xí)、忠君、孝宗、事長、守節(jié)等德行方面的格言、故事等，內(nèi)容生動，通俗易懂，易于兒童接受。為便于兒童學(xué)眼前事，朱熹與劉子澄編纂《小學(xué)》一書，該書將大量古今圣賢嘉言懿行匯集起來，貫徹對兒童多用正面教育的原則，希望用這些古人符合封建道德規(guī)范的言行，教育和誘導(dǎo)兒童行灑掃應(yīng)對進退之節(jié)、愛親敬長隆師親友之道學(xué)禮樂射御書數(shù)之文。朱熹還認為，在對兒童進行教育時，應(yīng)注意激發(fā)兒童學(xué)習(xí)興趣，力求形象生動以便于接受。他認為他認為學(xué)必自近者易者始，并認為學(xué)問之道只就眼前日用的開始，初學(xué)應(yīng)給以簡單容易的內(nèi)容。（2）論學(xué)眼前事與編著《小學(xué)》。他還進一步指出，若兒童時期大好了基礎(chǔ)，大學(xué)就卜費力，若少時這個基礎(chǔ)沒打好，再補救，就十分困難了。朱熹強調(diào)兒童教育是打基礎(chǔ)的教育。這是兩個互相獨立又互相聯(lián)系的階段，小學(xué)階段的教育，是大學(xué)教育的基礎(chǔ)，大學(xué)教育又是小學(xué)教育的深化。（1）論兒童教育的意義。他的保，保其身體；傅，傅之師德；師，道之教訓(xùn)。，使他處于天下端士，是孝悌聞博有道術(shù)者，使太子初生后，見正事，聞?wù)?，行正道。賈誼的學(xué)前教育主張主要可以概括為：。賈誼斷言：太子之善，在于早喻教與選左右。第三，安排適當(dāng)?shù)沫h(huán)境及人員對孕婦予以影響。賈誼首先要選擇配偶，胎兒的狀況并不單由母親決定。（1）胎教。賈誼認真總結(jié)了太子教育的經(jīng)驗，按太子一生不同時期身心發(fā)展的不同特點，將太子整個教育過程分為四個階段，即胎教、學(xué)前教育、學(xué)校教育、成人教育。關(guān)于德行與學(xué)藝二者的關(guān)系，顏之推認為二者互為聯(lián)系，德行是根本，藝教也不是可有可無；知識教育是道德教育的基礎(chǔ)，并為道德教育服務(wù)。一方面，重視對子弟道德理想、道德情操的教育，要以儒家的“五經(jīng)”規(guī)范他們的言行。答：顏之推的學(xué)前家庭教育的內(nèi)容，是以培養(yǎng)治國的實用人才的教育目標為依據(jù)的。這樣才能讓他們樂于接受教育，自然地不斷長進。他充分認識到兒童好動喜樂的天性，并把這種天性視為教育兒童的基礎(chǔ)和基本原則?！白匀唤逃摗薄Ｈ珪?384個字，596句，是四言韻語，兩句成對，每句講一個歷史人物故事，還介紹一些古人勤學(xué)的典故。不少句子有很深含義，有些話竟如同格言諺語到處流傳?！缎赫Z》語言通俗流暢，連貫自然。（2）訓(xùn)誡類。也采用四字韻語，有韻律、易記誦。主要供兒童識字，同時也介紹了有關(guān)自然、社會、歷史、人倫、生活、教育等方面的知識。此類教材以《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》影響最大。？中國古代兒童蒙養(yǎng)教材很多都采用詩歌的形式，按內(nèi)容可劃分為識字類、訓(xùn)誡類、知識掌故類。說到底，宮廷兒童教育是為了維護皇姓家族的統(tǒng)治地位和權(quán)利，但這個特殊的帝王家庭，對太子、王子教育的好壞，又往往要影響國家的安危，國民的生計，一個有良好道德和文化水準的帝王，總會于國于民多少有些利。2 .宮廷兒童教育的意義是什么？宮廷兒童教育的核心就是對未來帝王的教育，所培養(yǎng)的君主合格與否，會影響到國家的命運，因為中國的封建君主專制制度，決定國君的權(quán)力至高無上。從小向孩子灌輸“善有善報，惡有惡報”的思想。勤儉耐勞：喜歡節(jié)儉，切勿奢華，這是古代家庭對后代的普遍要求。教以孝娣：孝，是指敬重長輩；娣，指友愛兄弟。論述題，重點是樹立必要的、兒童可以接受的道德觀念和養(yǎng)成一些良好的道德習(xí)慣。培養(yǎng)志向：樹立志向，往往會影響一個孩子一生得成長方向，它會成為一個動力，時時鼓勵和鞭策孩子，使其為之奮斗。孝娣教育是古代道德倫常教育的重要內(nèi)容。誠實無欺：要求孩子從小說真話，不說假話，做錯了事要敢于承認錯誤，要以老實的態(tài)度對待人和事，不欺騙別人行善積德：古人經(jīng)常教育小孩子，為人處世要心眼好，多做善事，不做害人之事。禮貌謙讓：要求兒童不但要對父母長輩及兄長有禮貌，而且對其他人也要以禮相待。從太子、王子幼小時起就加教誨，設(shè)置保傅之職，就是為他們自幼創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。所以，宮廷兒童教育，盡管它也是一種特殊的家庭教育，它卻具有國家的意義了。（1）識字類?！肚ё治摹啡木鶠樗难皂嵳Z，用了1000個字，共250句?！栋偌倚铡酚山?00個用作姓氏的漢字寫成，收入中國人的單姓436個，復(fù)姓60個?！度纸?jīng)》全文共300多句，1000多字，三字一句，六字一韻，句中有一定的聲調(diào)起伏，內(nèi)容也較淺顯易懂，容易誦讀記憶，它適合兒童識字，也是兒童知識啟蒙的好教材。此類教材是指對兒童進行生活常規(guī)、為人處世及倫理道德方面教育的兒童詩歌，以明代呂得勝、呂坤父子撰寫的《小兒語》《續(xù)小兒語》為代表。全篇分四言、六言和雜言幾種句式。（3）知識掌故類，指傳授歷史知識和一般知識的蒙養(yǎng)教材，其中以《蒙求》最為流傳。語句簡練，便于記憶，但必須由老師或成人講解。答：王守仁揭露和批判了傳統(tǒng)兒童教育“鞭撻繩縛，若待拘囚”的危害。他主張教育兒童要順應(yīng)兒童性情，使其自然發(fā)展。王守仁“自然教育論”對當(dāng)今兒童教育的借鑒意義。為此，他提出對子弟的家庭教育要“德藝同厚”。另一方面，重視“學(xué)藝”，即熟悉士大夫職司、交往和生活所必需的各種雜藝，包括詩賦、文章、書法、算術(shù)、繪畫、卜筮、醫(yī)方、琴瑟、投壺、游戲等。“早喻教”。前兩個階段屬于幼兒教育。賈誼對古代胎教作了較為全面的論述，是我國古代胎教學(xué)說的奠基人之一。其次，要對孕婦進行正禮的教育。（2）學(xué)前教育。他強調(diào)一個早字，早，一是要行胎教，一是要施學(xué)前教育。，條件特殊優(yōu)越，尚為赤子之時，就為之聘請三公、三少為專人教師，負責(zé)教誨幼小太子的之職。已經(jīng)包含了體、德、智的要求。朱熹有豐富的教育經(jīng)驗，并且對人的心理特點有初步的認識，又吸取了前人的經(jīng)驗，他把人的教育分為兩個階段，即小學(xué)和大學(xué)。在兩個教育階段中，朱熹特別重視小學(xué)階段的教育，他主張兒童應(yīng)該早施教。在小學(xué)階段打好基礎(chǔ)，就似大好了圣賢之才的坯模，長大在此基礎(chǔ)上加工，就可以成為圣賢。他再三強調(diào)15歲以前兒童教育的意義。在教育內(nèi)容上，朱熹提出，15歲以前的兒童，主要是就兒童日常生活接觸的眼前事去教他們，就教者而言，是教事，就孩子而言是學(xué)其事。兒童主要是學(xué)習(xí)眼前日用之事。他提倡學(xué)校教育應(yīng)以正面教育為主，不講明道理，只用懲罰的方法是不能取得效果的。全書共六卷，分內(nèi)外篇，內(nèi)篇有《立教》、《明倫》、《敬身》、《稽古》；外篇有《嘉言》、《善行》。（3）首創(chuàng)《須知》、《學(xué)則》的教育形式，編著《童蒙須知》。要嚴格地、不間斷地對兒童進行各種行為習(xí)慣的訓(xùn)練，使之積久成熟。他親自制訂《童蒙須知》和《訓(xùn)蒙齋規(guī)》。朱熹編訂的《童蒙須知》是他為兒童制訂的習(xí)學(xué)眼前事的具體標準和要求。該書對于從小培養(yǎng)兒童良好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和某些禮貌待人的道德規(guī)范，至今也不失其教育意義。答：顏之推的教育思想，主要反映在其著作《顏氏家訓(xùn)》中，這部書在中國教育史上占有重要地位。它流傳廣泛，影響深遠。內(nèi)容涉及了胎教。二十篇中，序致、教子、兄弟、治家、慕賢、勉學(xué)。就學(xué)前教育而言，這部著作系統(tǒng)地闡述了嬰幼兒教育的意義、內(nèi)容、原則和方法。這部著作對以后歷代影響深遠，如宋代朱熹編的《小學(xué)》明代高攀龍的《家訓(xùn)》、清代陳宏謀的《養(yǎng)正遺規(guī)》等，都對《顏氏家訓(xùn)》有所汲取。“公