【正文】 ，再由心靈的層次提升到精神的層次呢？唯有藉助 Raja Yoga， Raja 王者之意， Raja Yoga 即稱之為勝王瑜伽，其鍛練的方法，稱為 Astaunga Yoga Sadhana， Asta 是八， Unga 是 Limb，手足之意，即所謂八步功法： Yama，外在控制， Niyama，內(nèi)在控制。然后人又從心靈的層次去尋求，人們?cè)谶@個(gè)層次可以得到滿足，但是時(shí)間短暫；比方說(shuō)一個(gè)人在聽(tīng)音樂(lè)，或畫(huà)畫(huà)時(shí)，其心靈專注于音樂(lè)中、渾然忘我，他們得到暫時(shí)的滿足，音樂(lè)停止時(shí)，創(chuàng)作完成后，人類這種滿足也就結(jié)束了，所以仍然不能滿足對(duì)無(wú)限的饑渴。后者的波動(dòng)又較前者為精細(xì)又更穩(wěn)定，然后是超越心靈進(jìn)入精神領(lǐng)域的直線波。 第二個(gè)層次是 Manomaya Kosa，潛意識(shí)心靈，西方科學(xué)稱之為潛意識(shí)。 人也是一種波動(dòng)，分為三個(gè)層次，身體、心靈以及精神。無(wú)論如何這三種人（為健美、神通或真理者）經(jīng)過(guò)誠(chéng)心鍛練后都會(huì)得到他們的目的，只是后者所需的時(shí)間較長(zhǎng)。 起初我們練習(xí)瑜伽，可能只為健康、美容等，或?yàn)樯裢?，或?yàn)榍蟮馈？梢哉f(shuō)，瑜伽冥想是上天賜給人類的無(wú)價(jià)珍寶。講求的是親身體驗(yàn)，而不是什么科學(xué)辯證或理?yè)?jù)。要知道， kundalini這個(gè)詞，除了包含 kunda（卷曲）的意思外，字尾（ suffix）的 lini已揭示了她的母性身份。 〕 至于昆達(dá)里尼是個(gè)母性能量（滋養(yǎng)各能量中心），且反映了上天母性位格的觀點(diǎn)，在西方文化以基督教會(huì)父權(quán)式的家長(zhǎng)管治模式下，根本難有生存空間，什么萬(wàn)物之母， Adi Shakti (太初之母 ) [注 2]，西方人跟本摸不著頭臚。舉例說(shuō)，西方人要了解瑜伽，大都只會(huì)練習(xí)折手屈腿的哈達(dá)瑜伽，部份原因是因?yàn)橐延《瑞B(yǎng)生方法介紹到以基督教義為主體的西方世界，就不得不回避天人合一、有神秘色彩，或會(huì)引發(fā)宗教觀點(diǎn)爭(zhēng)辯的部分。瑜伽知識(shí)也不例外。 ? （ 6）結(jié)語(yǔ)：現(xiàn)代的沖擊、亙古的寶庫(kù)今天要了解印度文化的精粹，不得不研究瑜伽，瑜伽哲學(xué)不但影響了歷代印度人的生活方式與思維，也對(duì)佛教、耆那教，甚至錫克教，波斯祆教都影響深遠(yuǎn)。不過(guò)，那是一種「內(nèi)在」的宗教，或稱之為「正法」 ( dharma達(dá)磨 )；與一般外在的、有形相的，教條化、有組織的 (institutionalized) 的宗教迥異。至于何謂天一合一之中的「人」，亦非三言兩語(yǔ)道盡，可以涉及很多深層哲理。有時(shí)這「大能」又以不同形相受人膜拜、頂禮。 ? （ 5）瑜伽的宗教觀瑜伽哲學(xué)與實(shí)踐方式，在在講求「天與人」的合一?？上н@名詞近代被某組織占用注冊(cè)。另外值得一提的是，古人把忠于瑜伽八支行法，方式全面而地位崇高的一派稱為 Raja Yoga（王瑜伽），意即有如王者般地位崇高的瑜伽。有如一口氣把藥柜里的藥一個(gè)接一個(gè)吞下肚。很明顯，即使用軟骨功來(lái)調(diào)理脊柱，從而調(diào)理不同的能量中心（三脈七輪），也應(yīng)經(jīng)過(guò)診斷和處方，一個(gè)動(dòng)作只對(duì)應(yīng)一個(gè)問(wèn)題。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)禪定 (dyana)，入靜的重要。前人領(lǐng)悟到，很多功課有助修行，例如適當(dāng)?shù)娘嬍?、戒律、行善?karma）、調(diào)理脊骨的運(yùn)動(dòng) (調(diào)身 )、注意呼吸（調(diào)息），甚至誦念經(jīng)文（ mantra）、向上天虔敬（ bhakti）、增加知識(shí)（ Jnana）、喚醒靈量（ kundalini）等等都大有裨益。 ? (4) 瑜伽流派從瑜伽一詞的本意著眼，就可看出瑜伽修行的最終目標(biāo)是跳出俗世框框，達(dá)到萬(wàn)化歸一，覺(jué)醒開(kāi)悟。在印度，這類東西已被拼棄，只是有些人為私利而向西方人推銷。真正的修行不但令人安享寧?kù)o的樂(lè)土，亦感清涼宜人的舒泰。道教有稱之為「靈能」。印度文化初傳至中國(guó)時(shí)，因其梵文本意為卷曲（ kunda），而且上升時(shí)是以蛇繞棒（如雙龍繞柱）冒起的形相，故曾被譯作靈蛇。但是否因元清兩朝外族入主中土，漢語(yǔ)正音受干擾，北音南移之故？還是原文也經(jīng)歷了語(yǔ)音上的演變？那是語(yǔ)言學(xué)的課題。計(jì)算機(jī)打字，倉(cāng)頡輸入法之中瑜字的聯(lián)想字庫(kù)有伽與珈可選，以伽為首。而「珈」則指婦人首飾。手頭上的其它工具書(shū)，也只取「伽」。打開(kāi)中文佛學(xué)或宗教詞書(shū)自一目了然。自此這詞在義意方面開(kāi)始蛻變、復(fù)雜化、思維化，甚至與原意脫軌。再者，三脈七輪的位置和花瓣數(shù)目，都與現(xiàn)代解剖學(xué)相符。另一有趣的現(xiàn)象出現(xiàn)在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)名詞： Sacrum（薦骨或 [骨氐 ] 骨）的古希臘文原意是「神圣」（ Sacred）；而相對(duì)于頂輪，即頭蓋骨的腦囟位置，英文是 fontanelle其拉丁文原意竟是噴泉（ fountain）。身、心、靈的狀態(tài)得到升進(jìn)。這個(gè)「反映」 (能量 ) 是以 3圈半的形式卷曲，沉睡在人體脊柱最底部的三角骨（ Sacrum Bone薦骨）之中。（６）執(zhí)持 (專注 )（７）禪定 (入靜 )（８）三摩地。例如在印度教重要典藉 《 薄伽梵歌（ Bhagavadgita，簡(jiǎn)稱 Geeta）之中，天神克里希納（ Krishna 黑天）一再向阿周那講解何謂瑜伽。古代印度重要經(jīng)典，如奧義書(shū)、吠陀經(jīng)等一再提及「瑜伽」，指的都是「?jìng)€(gè)體的靈」（小我 Atman）與「宇宙大靈」（大我 Mahatman）的和合歸一，即中國(guó)人所說(shuō)萬(wàn)化歸一，天人合一的狀態(tài)。而后來(lái)引申為接連、連系、結(jié)合、歸一、化一、同一、統(tǒng)一之意，有和諧、等同的含意。瑜伽哲學(xué)及其實(shí)踐方法，對(duì)佛教、耆那教和印度教都影響深遠(yuǎn)。所謂明心見(jiàn)性，人在寧?kù)o中容易領(lǐng)悟真我與實(shí)相，靜坐冥想固然是重要課題：唐玄奘法師所譯的 《 瑜伽師地論 》 ，指的正是瑜伽師（修行者）禪定時(shí)漸次發(fā)展的境界（地）。故「瑜伽」一詞指的是梵我合一的「境界」，是身、心、靈三者的升華，而非什么動(dòng)作。古時(shí)東西方文化都有大我（天、宇宙萬(wàn)物之母）與小我（人、真我、小宇宙）要「合一」的概念。這也意味著與最高的宇宙萬(wàn)物之靈相同化，使自己從痛苦和災(zāi)難中獲得解脫。 瑜伽一詞源于梵文音譯，有結(jié)合、聯(lián)系之意，這也是瑜伽的宗旨和目的，是為達(dá)到冥想而集中意識(shí)之義。 瑜伽有他一套從肉體到精神極其完備的修持方法，當(dāng)今的瑜伽不僅只屬于哲學(xué)和宗教的范疇，它有著更廣泛的含義，千年不衰，有強(qiáng)大的生命力。目前瑜伽已在全世界廣泛傳播。以后瑜伽逐步在印度普通人中間流傳開(kāi)來(lái)。 ? 傳說(shuō)古印度高達(dá) 8000米的圣母山上，有人修成圣人，亦有人成為修行者，他們將修煉秘密傳授給有意追求者，因而沿傳至今。瑜伽也是印度先賢在最深沉的觀想和靜定狀態(tài)下，從直覺(jué)了悟生命的認(rèn)知。 瑜伽是東方最古老的強(qiáng)身術(shù)之一。在我們所知道的古印度婆羅門(mén)體系中與其有著密切的關(guān)系， 在印度，人們相信通過(guò)瑜珈可以擺脫輪回的痛苦，內(nèi)在的自我將與宇宙的無(wú)上我合一；通過(guò)瑜珈將產(chǎn)生輪回的種子燒毀，心的主體被證悟，一切障礙都將不存在。在古圣賢帕坦珈利所著的 《 瑜珈經(jīng) 》 中，準(zhǔn)確的定義為 對(duì)心作用的控制 。瑜珈 ? 瑜伽的起源 瑜伽起源于印度，流行于世界。 瑜珈一詞原初的意思是駕馭牛馬，從遙遠(yuǎn)的古代起她也代表設(shè)想幫助達(dá)到最高目的的某些實(shí)踐或是修練。 瑜珈在印度有著淵遠(yuǎn)的歷史。 在印度現(xiàn)在很難區(qū)分瑜珈與印度教的關(guān)系，在寺廟中、在經(jīng)典中、在生活中、在許許多多的范圍，兩者的關(guān)系都彼此相互融合。它產(chǎn)生于公元前，是人類智慧的結(jié)晶。瑜伽修持秘要是理論和實(shí)踐互相參證的法典。 瑜伽修持者開(kāi)始只有少數(shù)人，一般在寺院、鄉(xiāng)間小舍、喜馬拉雅山洞穴和茂密森林中心地帶修持，由瑜伽師講授給那些愿意接受的門(mén)徒。 而今的瑜伽，已經(jīng)是印度人民幾千年來(lái)從實(shí)踐中總結(jié)出的人體科學(xué)的修煉法，再也不是只限于少數(shù)隱居人僅有的秘密。印度有很多專門(mén)研究瑜伽的學(xué)校。 當(dāng)瑜伽的修持者在深沉的靜坐中進(jìn)入最深層次時(shí)，就會(huì)覺(jué)醒人生自性與生命的至善境界，從而獲得個(gè)體意識(shí)與宇宙意識(shí)的結(jié)合，喚醒內(nèi)在沉睡的能量，得到最高開(kāi)悟和最大愉悅?？删烤故鞘裁赐裁础敖Y(jié)合”呢？其實(shí)瑜伽是為指明人類本能從較低到較高的“結(jié)合”，用同樣方式也可從較高到較低的“結(jié)合”或同自我結(jié)合。 ? 什么是瑜伽 ? (1) 導(dǎo)論瑜伽，又作瑜珈；原為梵文， yoga之中文音譯，本意是「合一」、「連接」、「結(jié)合」；即中國(guó)人所說(shuō)的「天人合一」。這是通過(guò)修行而達(dá)至的「境界」。這境界是無(wú)數(shù)求道者所渴 望，通往解脫之門(mén)。我們只要翻查稍為大本的辭書(shū)，都會(huì)找到瑜伽一詞的本意，實(shí)與今人所聽(tīng)聞的相去甚遠(yuǎn)。 ? (2) 字源淺譯瑜伽（ yoga）一詞，本出自梵文“ Yuj”，原是指用軛連起， 〔 軛又作軶，即「轅前以扼牛馬之頸者」（辭海） 〕 即服牛駕馬之意。有趣的是，英文‘ Yoke’一詞，正也是「軛」，其拉丁文字源也是「連合」、「結(jié)合」之意。這與佛教和印度教所指的三摩地（三昧）、覺(jué)醒、覺(jué)者、解脫、涅盤(pán)一脈相承。到公元前二世紀(jì)，帕坦加利（ Patanjali缽顛阇梨）總結(jié)各門(mén)瑜伽修行功夫而著 《 瑜伽經(jīng) 》(Yoga Sutra) [ 注 1]，因而有著名的「瑜伽八支行法」，即８?jìng)€(gè)修持方面：（１）禁制 (持戒 )、（２）勸制 (精進(jìn) )（３）坐法（４）調(diào)息 (呼吸 )（５）制感。 ? 在印度修行傳統(tǒng)之中，這「小我」被喻為「宇宙大我」的能量反映（也就是基督教所稱人是照上帝的形相而造的），所以兩者是有方法重新合而為一的。在合適的條件之下，這個(gè)潛藏而沉睡的能量，便會(huì)被喚醒而上升，直至穿越頭頂（頂輪），令人得到覺(jué)醒與開(kāi)悟，即是所謂 SelfRealization (自覺(jué) ──自性真我的覺(jué)醒 )。瑜伽就是這個(gè)狀態(tài)。這與印度古代詩(shī)人、圣者哲賢所記述的完全吻合。這是否意味著古人向內(nèi)尋索，則不同文化都有相同的理解？直到機(jī)械唯物論突起，內(nèi)在修行參悟的傳統(tǒng)才被淹沒(méi)呢？ (3) 中文里的瑜伽瑜伽一詞，在佛典中曾取其意譯，舊譯作「相應(yīng)」，似乎是自從玄奘開(kāi)始才通用音譯瑜伽。藏傳佛教尤甚。 到底應(yīng)作「瑜伽」還是「瑜珈」呢？辭海只取「伽」。「伽」字多用于翻譯詞匯（如伽藍(lán)），無(wú)獨(dú)立意義。二者國(guó)音稍別，粵音相同。到近代，很多人用珈，成了時(shí)尚，很可能是取其與瑜字同部首，外形統(tǒng)一，易于記憶；更可能是發(fā)音的取向：珈的國(guó)音「現(xiàn)在」譯得較準(zhǔn)確。有關(guān)瑜伽修行中所喚醒的那個(gè)沉睡的能量，位于脊柱底部薦骨里的“ kundalini”，音譯作「昆達(dá)里尼」。亦有音譯「軍荼利」等。密派方術(shù)（ tantric）修練時(shí)發(fā)覺(jué)有火焚身，故譯為「拙火」，實(shí)為嚴(yán)重誤解，只因其方法錯(cuò)誤（用男女交合或邪術(shù)）令神圣的（ sacrum）三角骨里的「大我的反映」受玷辱而懲罰所引起的后果?？梢哉f(shuō)，這類方術(shù)令整個(gè)瑜伽體系蒙污。為免誤會(huì)，現(xiàn)把 kundalini 譯作靈量，取其靈圣的力量之意。二千多年前流傳至今，一向被奉為圭臬的 《 瑜伽經(jīng) 》 向我們啟示，瑜伽是身心靈的全方位修行，要用不同方法全面地配合來(lái)達(dá)成解脫的。不過(guò)，若帕坦加利在天有靈，見(jiàn)到后人把這些修行功夫分崩離析地柝開(kāi)，各自成派，而且死板板的教條主義，一定搖頭嘆息。卻很少在「調(diào)身」方面落墨?？上Ы袢瞬粏伟堰@種運(yùn)動(dòng)型瑜伽（正名為 Hatha Yoga哈達(dá)／訶陀瑜伽，亦稱日月瑜伽）視為瑜伽一切，還不經(jīng)診斷（也不懂診斷！）便一藍(lán)子練習(xí)所有體位 ( Asana式子 )，實(shí)已偏離正軌。還有什么減肥瑜伽，美容瑜伽等標(biāo)題出現(xiàn)，可謂離題萬(wàn)丈。（博伽梵歌被稱之為王學(xué)（ Rajavidya））。是否名副其實(shí)，不便評(píng)論，但顯然我們不要太天真，只消問(wèn)他們幾條問(wèn)題自會(huì)不說(shuō)自明。天是什么？印度人稱宇宙大我為梵、大梵、梵天 (Bhrama)、甚至有濕婆 (Shiva) 之類的名號(hào)，還會(huì)把宇宙無(wú)所不在的大能稱為 Paramchaitanya、RitambharaPragna 之類的名稱一大堆。中國(guó)人則含蓄而簡(jiǎn)單地稱之為「天」 (或如老子說(shuō)無(wú)以名之，姑且稱之曰「道」 )。從這個(gè)角度講，瑜伽修行探索天與人的關(guān)系與真諦，而且三脈七輪又代表了人與天的不同面貌和素質(zhì)，有這樣一套完備的宇宙觀，顯然可以稱得上是「宗教」。那是古已有之、個(gè)人化的、向內(nèi)在「真我」的探索與修持而已。不過(guò)，可以這樣說(shuō)，現(xiàn)代化的巨輪，假科學(xué)之名而來(lái)，加上印度經(jīng)歷了英國(guó)殖民統(tǒng)治一個(gè)世紀(jì)，很多古老傳統(tǒng)智能，如養(yǎng)生、醫(yī)藥等，都受到無(wú)可彌補(bǔ)的侵害。加上現(xiàn)代社會(huì)的簡(jiǎn)約主義，物質(zhì)掛帥，快餐文化推動(dòng)下，令深層而內(nèi)在的東西根本無(wú)市場(chǎng)，就更快被淹沒(méi)，或遭過(guò)份簡(jiǎn)化（ oversimplify），以致歪曲。加上在現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的唯物論陰霾之下，只講機(jī)能肉身，做一下伸展運(yùn)動(dòng)，就免卻很多麻煩；另一方面，現(xiàn)代人樂(lè)于，也慣于見(jiàn)到 spectacular（壯觀）的影象，軟骨大法就大有市場(chǎng)呢， 〔 除了以上最后一點(diǎn)外，中醫(yī)在現(xiàn)今世代的命運(yùn)也差不多，玄學(xué)部分也經(jīng)歷過(guò)一翻現(xiàn)代化的洗刷和沖擊。誰(shuí)人談?wù)?，隨時(shí)有被打成異端邪說(shuō)之虞。所謂明心見(jiàn)性，古人正是在深層入靜之中參悟「真我」和這小宇宙與大宇宙合一的個(gè)中玄機(jī)的。但有關(guān)的古代文獻(xiàn)，竟與今日的科學(xué)發(fā)現(xiàn)不謀而合。 瑜伽真正的意義 瑜伽乃其梵語(yǔ)「 YOGA」之譯音，「 YOGA」字源來(lái)自兩個(gè)字根，一為 yuj + gham = YOGA，意指加法，像 2+2=4，或沙加糖合在一起，無(wú)法分開(kāi)， YOGA 屬于后者。今天在日本很多所謂健康瑜伽，美容瑜伽即是；有的看過(guò)報(bào)章、雜志或電視，許多瑜伽術(shù)士表演睡釘床，過(guò)刀山、火海，其實(shí)這些還只是停留在瑜伽練就的最低層次的階段，只為賺錢糊口，或炫人，所以有些人就認(rèn)為練習(xí)瑜伽可以得到某種超能力，即所謂的神道，只有少數(shù)有心之人，為追求真理而來(lái)，他們認(rèn)為瑜伽乃一深?yuàn)W的科學(xué)，經(jīng)由鍛練可以使自己達(dá)到「天人合一」的境界。 那么，學(xué)習(xí)「瑜伽」真正的目的是什么？ 首先我們要了解在宇宙充滿波動(dòng)，有精細(xì)的波，有粗鈍的波，像光、聲音等，粗鈍的像桌子、椅子、身體、音樂(lè)、圖案等等可以聽(tīng)到或看到，精細(xì)的像紫外線、紅外線、高頻率的聲音等等無(wú)法聽(tīng)到或看到，粗鈍的波，波形不穩(wěn)定，精細(xì)的波，