【正文】 有什么必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。nsh236。例如我們說“電視”。語音和意義在具體的語言中統(tǒng)一于一體的，密不可分，二者互為存在條件：沒有語音形式，語言無所依附，無法讓人感知，根本不可能存在，更別說交際運(yùn)用了：沒有意義內(nèi)容，語音形式存在就失去意義，也沒必要存在了。語言其實(shí)就是一種符號，具有符號的一切特征，任何符號都是由形式和意義構(gòu)成的，語言也不例外。例如十字路口的紅綠燈就是一種符號，其外在形式是一種色彩，意義是紅燈表示停止，綠燈表示通行。 符號包括了形式和意義兩個(gè)方面的要素，是一定形式和一定意義的統(tǒng)一體，二者缺一不可。 為什么說文字是語言最重要的輔助性交際工具？ 輔助性的交際工具很多，像旗語、手勢、紅綠燈、色彩、音響等，都可以在一定的范圍內(nèi)傳遞信息，起到溝通作用，而在現(xiàn)代社會，像廣播、電視、電話、網(wǎng)絡(luò)等交通工具，甚至還可以不改變語言的有聲特質(zhì)，傳遞信息既快又廣，但這些工具，遠(yuǎn)不及文字那樣方便，不及文字使用范圍那樣廣，文字打破了有聲語言的時(shí)空局限，在很大程度上擴(kuò)展了語言的功能，這是其他語言輔助工具所不能比的，所以說文字是語言最重要的輔助交際工具。第二，語言結(jié)構(gòu)本身，沒有階級可言，比如語音、語法規(guī)則，就談不上有階級性。第一，語言是社會全體成員共同的交際工具，全體成員，包括各個(gè)階級、階層的人，不分男女，不分老幼，無論什么人，與別人交際都要使用語言。 人們平時(shí)常說，“無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級沒有共同語言”，“工人有工人的語言，農(nóng)民有農(nóng)民的語言”。由此可見，一個(gè)人的語言能力不是天生的，而是后天學(xué)會的，社會環(huán)境是最好的語言老師。語言是社會現(xiàn)象，一個(gè)人只有生活在一定的社會環(huán)境中，才能獲得語言，具備語言能力，離開了社會，哪怕他是一個(gè)天才，他也不會說話?！疤O果”可以指色彩、味道、形狀各方面不同的蘋果。（ 2）語言中的詞表達(dá)的意義具有概括性，數(shù)量是有限的，一個(gè)詞可以重復(fù)使用，可以用在這個(gè)句子中，也可以用在那個(gè)句子中，從而滿足人們交際的需要，所以語言系統(tǒng)中的句子是無窮的，但構(gòu)成句子的材料卻是有限的，這也有利于人們學(xué)習(xí)掌握語言。只要想象一下，一個(gè)不會外語的人到國外生活所遇到的窘迫尷尬，就知道遵循原則的重要性了。（活）”，這是為什么？ 雖然每個(gè)人說話是自由的，可以根據(jù)需要選擇不同的詞語表達(dá)自己的思想，但是有一點(diǎn)則是大家都必須遵守的，那就是運(yùn)用詞語組成句子，必須遵守全社會統(tǒng)一的規(guī)則，選擇什么樣的語音形式代表某個(gè)意義，也得全社會約定俗成，不能個(gè)人任意更改。其次，語言和思維的發(fā)展程度是相互適應(yīng)的，是一致的；有什么樣的思維水平，就有什么樣的語言水平，有什么樣的語言水平，就有什么樣的思維水平，不可能一個(gè)社會發(fā)展到語言和思維脫節(jié)的地步，語言水平很高且思維水平很低，或思維水平很高而語言水平很低，這都是不可想象的，也是不可能的。你認(rèn)為誰的觀點(diǎn)對呢？ 兩個(gè)人的話看似有理，由于割裂了語言與思維的關(guān)系，所以都是無理的，都是片面的。 語言和思維的關(guān)系 語言是人類最重要、最有效的思維工具，沒有語言，人類就無法進(jìn)行有效的思維。因此，說語言是人類最重要的交際工具，就毫不奇怪了。比如運(yùn)動場上，籃球教練用手勢表示誰犯規(guī)、誰發(fā)球等內(nèi)容，不用語言；部隊(duì)用長短不同的號聲表示起床、集合、沖鋒、撤退等信息；在海上，船與船之間用旗語傳遞信息等等。交際工具是指人們用來交流思想，進(jìn)行交際的工具。語言是聯(lián)系社會成員的橋梁和紐帶，沒有語言，人類無法交際，人與人之間的聯(lián)系就會中斷，社會就會崩潰，不復(fù)存在。 三、語言的作用是什么？ 語言是人類社會的交際工具。而說話則是人們運(yùn)用語言工具跟人們交流思想的行為，說出來的話是這種行為“生產(chǎn)”出來的“產(chǎn)品”，是為了適應(yīng)他人的需要而存在的，沒有這種需要，人們就會喪失說話的語言能力，這就是等于說：語言不等于說話，也不等于說出來的話。如劉連仁的例子（課本 37頁）。說話是運(yùn)用語言跟人們交流思想的行為，本身不等于語言。 二、語言和說話的關(guān)系 要弄清楚“什么是語言”的問題，首先要弄清楚的是，語言和說話不是一回事。 第一章 語言的社會功能 一、什么是語言？什么是說話？ 語言是音義結(jié)合的符號系統(tǒng)，人類最重要的交際工具和思維工具。 19世紀(jì)的最后 25年是歷史比較語言學(xué)的“新語法學(xué)派”時(shí)期。 十五、歷史比較語言學(xué)的代表人物有哪些？ 19世紀(jì)歷史比較語言學(xué)在理論和方法上大致可以分為三個(gè)階段： 在初始階段， 丹麥的拉斯克、德國的格里姆和葆撲 被成為歷史比較語言學(xué)的奠基者。 19世紀(jì)歷史比較語言學(xué)家為語言學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。 高本漢 （瑞典） 《 中國音韻學(xué)研究 》 韓禮徳 （英國） 《 功能語法導(dǎo)論 》 系統(tǒng)功能學(xué)派代表 拉波天 （美國） 〈 語言演變理論的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ) 〉 社會語言學(xué)代表 趙元任 （中國） 〈 現(xiàn)代吳語的研究 〉〈 音位標(biāo)音法的多能性 〉 葉爾姆斯列夫 (丹麥） 《 語言理論導(dǎo)論 》 哥本哈根學(xué)派代表 十四、為什么說歷史比較語言學(xué)在語言學(xué)史上具有重要地位？ 歷史比較語言學(xué)從前又稱比較語法，通過語言親屬關(guān)系的比較研究語言的發(fā)展規(guī)律，擬測它們的共同母語。 特魯貝茨科依 （俄國） 《 音位學(xué)原理 》 是布拉格學(xué)派的杰出代表。 十二、語言學(xué)的流派 歷史比較語言學(xué)，奠基人：丹麥的拉斯克、德國的格里姆和葆撲； 結(jié)構(gòu)語言學(xué)，包括布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派、美國描寫語言學(xué)派； 轉(zhuǎn)換生成學(xué)派； 系統(tǒng)功能學(xué)派； 社會語言學(xué)派。 新興技術(shù)的出現(xiàn)擴(kuò)大了語言學(xué)的應(yīng)用范圍。要學(xué)好用好語言，就必須利用語言研究的成果。正因?yàn)槿绱?，隨著語言學(xué)與別的學(xué)科的交融，又產(chǎn)生了許多語言學(xué)分支學(xué)科，如社會語言學(xué)、心理語言學(xué)、統(tǒng)計(jì)語言學(xué)、話語語言學(xué)等，這些也體現(xiàn)了語言學(xué)是一門年輕的學(xué)科?！痹鯓永斫膺@句話的含義？ 語言是伴隨著人類一起出現(xiàn)的，是人類社會生活必不可少的，所以人類很早就注意到語言的重要性，很早就注意研究語言，所以語言學(xué)是古老的，但語言學(xué)直到 18世紀(jì)下半葉，產(chǎn)生了歷史比較語言學(xué)，后來又建立了語言學(xué)的各個(gè)部門，語言研究才發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科，同其它學(xué)科相比，語言學(xué)的確是十分年輕的。如果受話人收到語言信息有所反饋，那么上述五個(gè)階段則又重復(fù)一遍，只是發(fā)話人與受話人調(diào)換了。 人類語言交際的過程，實(shí)際上就是信息的傳遞與接受問題，可分為 編碼、發(fā)送、傳遞、接收、解碼 五個(gè)階段。正因?yàn)橛羞@些差別，所以古代的語言學(xué)還不是獨(dú)立的學(xué)科，處于附屬地位，而現(xiàn)代語言學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展又產(chǎn)生了許多邊沿性學(xué)科。如制定語言規(guī)范，確立共同語的各方面標(biāo)準(zhǔn)等，都要依據(jù)口語的研究成果。 八、什么是“小學(xué)”？ 是指我國傳統(tǒng)的語文學(xué)，包括文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)三方面的內(nèi)容。 應(yīng)用語言學(xué) 一 是將語言學(xué)的基本原理同有關(guān)學(xué)科結(jié)合起來研究問題而產(chǎn)生的新的學(xué)科。 四、語言學(xué)的三大發(fā)源地 中國、印度、希臘 羅馬 五、語言學(xué)的分類 理論語言學(xué) 包括 （ 1）、專語語言學(xué) — 是以某一種具體的語言為研究對象的語言學(xué)。學(xué)生通過本課程的學(xué)習(xí)，能比較系統(tǒng)地掌握語言學(xué)的基本概念、基本理論和基礎(chǔ)知識，為提高語言理論水平、進(jìn)一步學(xué)習(xí)和深入研究其他語言課程奠定必要的語言理論基礎(chǔ)。 緒論 一、語言學(xué)的概念 以語言為研究對象的科學(xué)，研究探索語言的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律。 二、有關(guān) 《 語言學(xué)綱要 》 這本書是理論語言學(xué)的入門書，講述三方面的問題：語言在社會中的地位和作用，語言的結(jié)成體系（語音、語匯和語義、語法），語言的發(fā)展變化。 三、什么是理論語言學(xué)？ 是語言學(xué)學(xué)科的主體，它包括對個(gè)別的、具體的語言的研究和綜合各種語言的研究，探索人類語言的共同規(guī)律 。它又包括從一個(gè)靜止的時(shí)段角度觀察和研究語言的 共時(shí)語言學(xué) 和從一個(gè)較長時(shí)段研究語言，研究語言動態(tài)的 歷時(shí)語言學(xué) ； （ 2）、普通語言學(xué) 一 是以人類一般語言為研究對象，研究人類語言的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)特征、發(fā)展規(guī)律，是綜合眾多語言的研究成果而建立起來的語言學(xué)的重要理論部分。 六、語言學(xué)分類示意圖 語言學(xué) 理論語言學(xué) 應(yīng)用語言學(xué) 普通語言學(xué) 專語語言學(xué) 歷時(shí)語言學(xué) 共時(shí)語言學(xué) 七、什么是文言和文言文 ？ 文言是我國“五四”以前通行的書面語，文言文是用文言寫成的文章或著作。 九、古代的語言研究和今天的語言研究有哪些不同？ 古代的語言研究和今天的語言研究有如下幾個(gè)方面的區(qū)別：第一，研究的對象不同，古代的語言主要以書面語為主要研究材料，不重視口頭語言的研究，而今天語言學(xué)則十分重視口語的研究。第二，研究目的不同，古代語言學(xué)研究語言，主要給政治、哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)方面的經(jīng)典著作作注解，比如我國古代的語文學(xué)主要就是圍繞閱讀先秦經(jīng)典著作的需要來研究文言的，而現(xiàn)代語言學(xué)的 研究目的主要是分析語言的結(jié)構(gòu)，以探索語言發(fā)展的共同規(guī)律。 十、語言學(xué)在科學(xué)體系中的地位 語言交際過程分為哪幾個(gè)階段？請舉例具體說明。編碼就是發(fā)話人利用詞語組織語句，發(fā)送就是把思維成果變成話語通過發(fā)音器官表達(dá)出來，傳遞就是通過空氣振動成聲波，把話語傳達(dá)給受話人，接收是受話人利用聽覺器官感知對方所說的話，解碼則是經(jīng)過大腦把聲波還原成語言，理解對方話語的含義，從而完成信息傳遞接受。 “語言學(xué)既是一門古老的學(xué)科，又是一門年輕的學(xué)科；既與社會科學(xué)有密切的聯(lián)系，又與自然科學(xué)有密切的聯(lián)系。語言社會現(xiàn)象，與社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史密切相關(guān)，而語言的發(fā)生又與物理、生理、心理等學(xué)科密切相關(guān)，而現(xiàn)代語言與語言的信息處理（如機(jī)器翻譯、語碼轉(zhuǎn)換等），又涉及到數(shù)學(xué)、計(jì)算器科學(xué)，所以語言與社會科學(xué)有密切聯(lián)系，又與自然科學(xué)有密切聯(lián)系。 十一、語言學(xué)有哪些作用？ 語言學(xué)的作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 學(xué)習(xí)語言文字是掌握科學(xué)技術(shù)、提高文化水平的基礎(chǔ)。 制定語言文字的有關(guān)的政策，制定語言規(guī)范，都要在對語言進(jìn)行充分的研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行，而語言學(xué)的研究成果正好可以作指導(dǎo)。至于個(gè)人，同樣可以利用語言學(xué)的成果，比如學(xué)習(xí)一樣語言或方言，最好的辦法是找到所學(xué)語言與自己母語的各方面的對應(yīng)規(guī)范，這樣可以收到事半功倍的效果，這就需要利用語言學(xué)的研究成果。 十三、主要的語言學(xué)家及其代表作 索緒爾 （瑞士） 《 普通語言學(xué)教程 》 被稱為現(xiàn)代語言學(xué)之父 布龍菲爾德 （美國） 《 語言論 》 是美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的奠基性著作。 喬姆斯基 （美國） 《 句法結(jié)構(gòu) 》 是轉(zhuǎn)換生成學(xué)派的代表。歷史比較語言學(xué)是在 19世紀(jì)逐步發(fā)展和完善的，主要是印歐語系的歷史比較， 19世紀(jì)之前，這種研究不是沒有，但都是孤立的分散的研究，到 19世紀(jì)才進(jìn)入系統(tǒng)的研究，并使語言學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展的道路。他們收集了豐富的語言材料，進(jìn)行了廣泛深入的調(diào)查和比較，不僅提出了人類語言演變過程的假設(shè)，畫出了世界語言的譜系，而且還創(chuàng)造出比較科學(xué)的研究方法，提出了有關(guān)語言起源、語言本質(zhì)的新理論，為后來結(jié)構(gòu)主義和描寫語言學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。 19世紀(jì)中期，歷史比較語言學(xué)發(fā)展到第二階段，最有代表性的人物是 德國的施萊歇爾。這個(gè)學(xué)派的代表人物是 德國的奧斯特霍夫和布魯克曼 ，他們在自己創(chuàng)辦的刊物 《 形態(tài)學(xué)研究 》 上正式宣布：語音的演變規(guī)律不允許任何例外。說話是人們運(yùn)用語言工具跟人們交流思想的行為。語言不等于說話，也不等于說出來的話。但是，另一方面，語言的存在又必須以說話為前提，一個(gè)人如果長期生活在孤島上，沒有說話的需要，不跟人交談，他就會失去語言能力。這件事告訴我們語言與說話的聯(lián)系與區(qū)別：語言好象是一種工具，需要人去用，不用就會“生銹”，就會“退化”。那么，什么是語言？它在哪兒？回答是：語言存在于說話之中，人們可以從所說的話中找出語言來。每個(gè)社會，無論它是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會，還是經(jīng)濟(jì)十分落后的社會，都必須有自己的語言，都離不開語言這個(gè)交際工具，語言是組成社會必不可少的一個(gè)因素，是人類與動物相區(qū)別的重要特征之一。 四、什么是社會？什么是交際工具？ 所謂社會，就是指生活在同一個(gè)共同的地域中、說同一種語言、有共同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的人類共同體，既一般所說的部落、部族和民族。 五、為什么說語言是人類最重要的交際工具？ 人們在進(jìn)行社會交際的時(shí)候，除了運(yùn)用語言傳遞信息外，也可以借助其他手段傳遞信息，表達(dá)思想。但是，這些工具遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有語言運(yùn)用那樣便捷，而且使用也受到限制，使用范圍有限，更為重要的是，無論是什么交際工具，它所傳遞的信息內(nèi)容都是有限的，而且離不開語言基礎(chǔ)，它們實(shí)際上是在一定范圍代替語言，沒有語言的存在，也不可能有這些信息手段的產(chǎn)生，可以說， 語言是一切交際工具的基礎(chǔ)。 六、語言和思維的關(guān)系 什么是思維？ 思維，是在表象、概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析