【正文】 的波普爾證偽主義、庫恩的歷史主義和拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)等成為經(jīng)濟學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)。斯密開始 ,經(jīng)濟學(xué)方法論是以歸納主義為主導(dǎo)；自李嘉圖之后，演繹主義占據(jù)主導(dǎo)地位。李嘉圖則主張抽象法，即演繹法，不僅在其論著中充盈著演繹法的分析，而且深刻地影響到其以后的經(jīng)濟學(xué)家大都應(yīng)用演繹法研究經(jīng)濟問題。這與牛頓的經(jīng)驗主義哲學(xué)思潮的影響有關(guān)。斯密強調(diào)描述法，即歸納法，并將其作為經(jīng)濟研究的主要方法。 一、經(jīng)濟學(xué)方法論的形成 ? ㈠ 經(jīng)濟學(xué)家對經(jīng)濟學(xué)方法論形成的作用 ? 經(jīng)濟學(xué)家在進行經(jīng)濟學(xué)研究時往往明確地提出其研究的方法論，并大力推崇自己所主張的經(jīng)濟學(xué)方法論。 第三節(jié) 經(jīng)濟學(xué)方法論的形成和發(fā)展 ? 經(jīng)濟學(xué)方法論是由經(jīng)濟學(xué)家 、 科學(xué)哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)方法論專家共同努力研究所作出的學(xué)術(shù)貢獻 。而其他人文學(xué)科的研究如歷史學(xué)也有實證方法，但這種實證是對歷史資料的考證，帶有主觀價值色彩。 ? ——人文學(xué)科的研究對象是人，由于眾多的人參與，對人自身的認識往往不能形成共識；而經(jīng)濟學(xué)研究的是商品、貨幣、資本等外物，人們對外物的認識容易形成共識。 ㈡ 與人文科學(xué)不同的特點 ? ——經(jīng)濟學(xué)研究的主要對象首先是物，比如商品就是一種外物，其次才是人與物的關(guān)系以及人的經(jīng)濟活動；而人文學(xué)科研究的對象就是人。 ? ——物理學(xué)等自然科學(xué)研究的是外物，外物沒有主觀的能動性或目的性；而經(jīng)濟學(xué)研究的是“人的活動”，人的經(jīng)濟活動有目的性，作為方法論在經(jīng)濟領(lǐng)域研究中亦無不帶有目的性。 ? ——物理學(xué)中對重力的測試可以在實驗室中反復(fù)多次進行；但經(jīng)濟學(xué)對市場中作為變化的價格及其所反映價值的研究就不可能重復(fù)進行研制。 ㈠ 與自然科學(xué)不同的特點 ? 1．復(fù)雜性 ——經(jīng)濟學(xué)研究是以經(jīng)濟領(lǐng)域中人的活動及其人與人關(guān)系為對象。 ? ，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)從數(shù)學(xué)到文字的“語言轉(zhuǎn)向”，顯示了經(jīng)濟學(xué)的人文屬性。 ? ，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究在與倫理等學(xué)科的交融中展示其對人文精神的追求。 ㈡ 經(jīng)濟學(xué)的人文性質(zhì) ? ，經(jīng)濟學(xué)具有人文特質(zhì)，是關(guān)于人的學(xué)問，是研究人與物的關(guān)系。 ? ，經(jīng)濟學(xué)與物理學(xué)同樣的功能是預(yù)測。因此 ,實證經(jīng)濟學(xué)主要采用教學(xué)形式。實驗經(jīng)濟學(xué)的興起，將自然市場引入實驗室進行模擬研究。假設(shè)是實證經(jīng)濟學(xué)研究的前提。 ? “價值中立”來看，自然科學(xué)把價值無涉的現(xiàn)象作為研究對象：經(jīng)濟學(xué)實證分析論證經(jīng)濟現(xiàn)象也不涉及價值判斷。 ㈠ 經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性質(zhì) ，經(jīng)濟學(xué)研究外物，如商品、貨幣等 ,如同物理學(xué)研究光、電等一樣。正如薩繆爾森所說，“經(jīng)濟學(xué)是一門將科學(xué)的精確性和人文的詩意兼濟一身的科學(xué)”。” 經(jīng)濟學(xué)方法論的特性取決于經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科特點。所以，經(jīng)濟學(xué)方法論又被稱為科學(xué)哲學(xué)。經(jīng)濟學(xué)方法論的應(yīng)用實質(zhì)上就是經(jīng)濟知識體系的具體運用。 ? 其次，經(jīng)濟學(xué)方法論作為經(jīng)濟理論和實踐的中介，既打開了經(jīng)濟理論與經(jīng)濟實踐活動的通道，又為經(jīng)濟理論在實踐中的應(yīng)用和指導(dǎo)提供方法和工具。 一、經(jīng)濟學(xué)方法論的哲學(xué)特性 ? 首先，經(jīng)濟學(xué)方法論存在主體、客體和實踐等基本要素，主體就是開展經(jīng)濟活動的人， 客體就是經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟事物。如邊際分析法 ,成本 收益分析法等。如在經(jīng)濟研究中應(yīng)用歸納法和演繹法，定性和定量分析法等 。 ? 。二是經(jīng)濟研究中運用系統(tǒng)學(xué)科方法論所產(chǎn)生的經(jīng)濟學(xué)理論。這一層面也可分為兩個層次：一是系統(tǒng)學(xué)科方法論在經(jīng)濟研究中的運用。如個體主義與整體主義等哲學(xué)意義上的方法論；又如，效率原理與公平原理在不同經(jīng)濟體制中具有主導(dǎo)性的方法論意義。這一層面可分為兩個層次：一是哲學(xué)方法論在經(jīng)濟研究中的運用，比如，應(yīng)用辯證法對立統(tǒng)一規(guī)律分析經(jīng)濟領(lǐng)域的主要矛盾 。 ? 從方法論的層次構(gòu)成及其應(yīng)用來看，它既有哲學(xué)方法論的指導(dǎo)作用，又有邏輯方法的建構(gòu)作用；而系統(tǒng)科學(xué)所提供的方法論則是兩種作用兼而有之。它是揭示思維活動在感性基礎(chǔ)上，形成概念、作出判斷、進行推理，進而找出其領(lǐng)域活動規(guī)律并形成理論體系過程的方法。比如，系統(tǒng)論、信息論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)和突變論等。 ? 二是系統(tǒng)科學(xué)方法論。它是最具普遍性的最高層次的方法論。 二 經(jīng)濟學(xué)方法論的外延 ? 經(jīng)濟學(xué)方法論是一種特殊的方法論，因此，它的外延從屬于方法論的構(gòu)成。比如，從哲學(xué)的視角認識資本問題。如物質(zhì)和精神的矛盾性可以闡釋其表現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾性。有的學(xué)者指出經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)就是經(jīng)濟學(xué)方法論。 ? 在西方，不少學(xué)者將經(jīng)濟學(xué)方法論稱為經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)或經(jīng)濟學(xué)認識論。經(jīng)濟學(xué)方法論是對經(jīng)濟學(xué)方法的理論探討乃至反思所形成的一門學(xué)問。 ? 所以，作為研究經(jīng)濟學(xué)方法的理論，經(jīng)濟學(xué)方法論成為一種特色鮮明的特殊方法論。 ㈡ 經(jīng)濟學(xué)方法論是特殊的方法論 ? 方法論因各種學(xué)科的不同而形成不同學(xué)科的方法論，分為法學(xué)方法論、歷史學(xué)方法論、社會學(xué)方法論、經(jīng)濟學(xué)方法論等等。其中，第一個問題是經(jīng)濟學(xué)本體論研究的內(nèi)容；第二至第五個問題是經(jīng)濟學(xué)認識論研究的范圍；最后一個問題就是經(jīng)濟學(xué)方法論研究的內(nèi)容。 ? ： ? 第一類有代表性的觀點認為：經(jīng)濟哲學(xué)是研究經(jīng)濟領(lǐng)域最一般、最基本的問題； ? 第二類有代表的觀點認為：經(jīng)濟哲學(xué)是用哲學(xué)方法研究經(jīng)濟行為和經(jīng)濟關(guān)系的科學(xué)； ? 第三類有代表性的觀點認為：經(jīng)濟哲學(xué)是哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)結(jié)合的新學(xué)科。 ? ㈠ 經(jīng)濟學(xué)方法論是經(jīng)濟哲學(xué)的范疇 ? 、方法論和認識論三大內(nèi)容組成。 第一節(jié) 經(jīng)濟學(xué)方法論的界定 ? 一 經(jīng)濟學(xué)方法論的內(nèi)涵 ? 經(jīng)濟學(xué)方法論作為一門獨立的學(xué)科，是經(jīng)濟學(xué)從哲學(xué)中分離后形成的，它是哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)交叉的學(xué)科。經(jīng)濟學(xué)方法論 上海財經(jīng)大學(xué)教授 博士生導(dǎo)師 曹 均 偉 第一章 經(jīng)濟學(xué)方法論概說 ? 本章是經(jīng)濟學(xué)方法論的概論。首先對經(jīng)濟學(xué)方法論的內(nèi)涵和外延進行了界定；接著論述了經(jīng)濟學(xué)方法論的特性；然后闡述了經(jīng)濟學(xué)方法論形成和發(fā)展的歷史軌跡；最后論及了學(xué)習(xí)和運用經(jīng)濟學(xué)方法論的意義。從廣義上說，經(jīng)濟學(xué)方法論是經(jīng)濟哲學(xué)的最主要內(nèi)容；從狹義上說，經(jīng)濟學(xué)方法論就是經(jīng)濟哲學(xué)。學(xué)術(shù)界通常認為，經(jīng)濟哲學(xué)是哲學(xué)在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)，它也是由經(jīng)濟學(xué)本體論、方法論和認識論構(gòu)成，因此，經(jīng)濟學(xué)方法論是經(jīng)濟哲學(xué)的重要組成部分。 ? ： ? 一是研究經(jīng)濟活動以什么為本（經(jīng)濟本體論）；二是研究經(jīng)濟活動的最終價值（經(jīng)濟價值論）；三是研究經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律及其與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)、制度等的關(guān)系（經(jīng)濟規(guī)律論）；四是研究經(jīng)濟發(fā)展過程中諸多關(guān)系和規(guī)律及其據(jù)此進行科學(xué)決策（經(jīng)濟決策論）；五是研究經(jīng)濟系統(tǒng)各個要素進行最佳組合，有效配置和管理，使之發(fā)揮整體功效（經(jīng)濟實踐論）；六是研究認識經(jīng)濟活動規(guī)律和解決經(jīng)濟問題的特定方式（經(jīng)濟方法論）。可見，經(jīng)濟學(xué)方法論屬于經(jīng)濟哲學(xué)的范疇。 ? 一方面，經(jīng)濟方法論屬于經(jīng)濟哲學(xué)范疇，并受到近代哲學(xué)科學(xué)哲學(xué)的直接影響構(gòu)成其獨特的哲學(xué)基礎(chǔ)；另一方面，經(jīng)濟學(xué)獨樹一幟的學(xué)科特點，決定其研究方法的特殊性。 ㈢ 經(jīng)濟學(xué)方法論的定義 ? 所謂經(jīng)濟學(xué)方法是指與解決某種經(jīng)濟問題所采取的特定方式。通俗的說，就是經(jīng)濟學(xué)研究方法的方法。從廣義上說，經(jīng)濟哲學(xué)包括經(jīng)濟學(xué)本體論、方法論和認識論三大部分；從狹義上說，經(jīng)濟哲學(xué)可被稱為經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)。 ? 本體論是哲學(xué)的最根本問題，在哲學(xué)層面已闡明的本體論原理，完全能闡釋經(jīng)濟領(lǐng)域的本體論。而認識論主要回答實踐和認識的關(guān)系，在哲學(xué)層面闡明的原理足以解讀經(jīng)濟領(lǐng)域的認識論。而經(jīng)濟學(xué)方法論除了在哲學(xué)層面闡釋之外，還有對經(jīng)濟系統(tǒng)學(xué)科層面和經(jīng)濟學(xué)科邏輯思維層面及具體研究方法的探討，從而形成一門獨立的專業(yè)學(xué)問。 ㈠ 方法論的三大層面 ? 一是哲學(xué)方法論。比如，辯證法中對立統(tǒng)一的方法、質(zhì)量互變的方法、否定之否定的方法等。這是一種描述系統(tǒng)性及其演化規(guī)律的特殊方法論。 ? 三是邏輯思維方法論。比如 ,歸納法與演繹法，規(guī)范法與實證法等。 ㈡ 經(jīng)濟學(xué)方法論的層次 ? 。二是具有類似哲學(xué)意義的研究方法和具有方法論意義的經(jīng)濟學(xué)原理或定理。 ? 。比如，經(jīng)濟研究中的整體化、最優(yōu)化方法 。比如，經(jīng)濟系統(tǒng)論、經(jīng)濟控制論等。這一層面也可分為兩個層次：一是一般邏輯思維分析在經(jīng)濟學(xué)研究中的運用。二是經(jīng)濟學(xué)特有的分析方法。 第二節(jié) 經(jīng)濟學(xué)方法論的特性 ? 經(jīng)濟學(xué)方法論作為一門交叉學(xué)科，既具備哲學(xué)的特性，又具備經(jīng)濟學(xué)的特性。它作為主客體銜接的方式，通過實踐，為人們提供認識經(jīng)濟現(xiàn)象和把握經(jīng)濟規(guī)律的理論武器。 ? 再則，經(jīng)濟學(xué)方法論從屬方法論，是一門應(yīng)用哲學(xué)。 ? 最后，經(jīng)濟學(xué)方法論深受科學(xué)哲學(xué)的影響，科學(xué)哲學(xué)家的實證主義、證偽主義、歷史主義等哲學(xué)思潮成為經(jīng)濟學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)，使其深深打上科學(xué)哲學(xué)的烙印。 二、經(jīng)濟學(xué)方法論的經(jīng)濟學(xué)特性 ? ：“經(jīng)濟學(xué)與其說是一種科學(xué)，不如說是一種方法，一種思維工具、一種構(gòu)想技術(shù)。 ? 經(jīng)濟學(xué)既具有與物理學(xué)等自然科學(xué)類似的學(xué)科特性，又具有社會科學(xué)相類似的人文學(xué)科特性。因此，經(jīng)濟學(xué)方法論的特點是由經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科性質(zhì)所決定的。這一點經(jīng)濟學(xué)類同于物理學(xué)。 ? ，經(jīng)濟學(xué)研究同自然科學(xué)尤其是物理學(xué)研究都有一個假定的問題。 ? ，物理和化學(xué)等研究均通過實驗來證明。 ? ，經(jīng)濟學(xué)與自然科學(xué)一樣研究量化的物，使經(jīng)濟學(xué)與數(shù)學(xué)之間有天然聯(lián)系。羅森伯克說過，經(jīng)濟學(xué)是類似數(shù)學(xué)。弗里德曼認為，經(jīng)濟學(xué)就是一門預(yù)測的學(xué)問，認為經(jīng)濟學(xué)及其理論的有效性、正確性就在于預(yù)測的有效性或正確性。 ? ，西方經(jīng)濟學(xué)研究對象從人和物的關(guān)系轉(zhuǎn)向人與人利益關(guān)系的研究 ,反映了經(jīng)濟學(xué)人文性質(zhì)的凸現(xiàn)。 ? ，規(guī)范經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)用反映了經(jīng)濟學(xué)研究必須涉及價值判斷 ,宣告了經(jīng)濟學(xué)實證研究中“價值無涉” / “價值中立”的不可行。 三、經(jīng)濟學(xué)方法論的特點 ? 經(jīng)濟學(xué)所兼有科學(xué)和人文學(xué)科性質(zhì)決定了經(jīng)濟學(xué)方法論既有區(qū)別于一般自然科學(xué)的特點，又有區(qū)分于人文科學(xué)的特點。由于人的活動及其關(guān)系的復(fù)雜性，因此研究經(jīng)濟學(xué)的方法也不可能像一般以物為研究對象的物理學(xué)那樣簡單化或單一化。因此，作為經(jīng)濟學(xué)研究的方法有不可重復(fù)性的特點。 ? ——自然科學(xué)的研究主要靠科學(xué)實驗，不存在價值判斷；而經(jīng)濟領(lǐng)域的研究往往不能進行人為的實驗，只能靠邏輯推理、演繹和歸納分析，滲入價值的判斷、思維的規(guī)范。經(jīng)濟學(xué)方法論在相當(dāng)程度上取決于經(jīng)濟學(xué)研究對象的外物性。 ? 3．實證性 ——實證經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)研究最主要的特有方法，其過程包括提出假設(shè)，確立模型，進行經(jīng)驗實證，證偽或證實結(jié)論。 ? ——經(jīng)濟學(xué)研究在方法上往往以數(shù)據(jù)說話，在論證中比人文科學(xué)研究更多地應(yīng)用量化分析。 ? 如果將這三方面學(xué)術(shù)力量對經(jīng)濟學(xué)方法論的貢獻綜合起來考察 ， 經(jīng)濟學(xué)方法論的發(fā)展大致可分為三個階段：科學(xué)哲學(xué)引入前的早期經(jīng)濟學(xué)方法論；科學(xué)哲學(xué)引入后的經(jīng)濟學(xué)方法論；博弈論引入后的經(jīng)濟學(xué)方法論 。 ? 如亞當(dāng) 在他的論著中可以看到歸納法的印記。 ? 大衛(wèi) ? 從亞當(dāng) ㈡ 科學(xué)哲學(xué)家對經(jīng)濟學(xué)方法論形成的作用 ? 科學(xué)哲學(xué)被引入到經(jīng)濟學(xué)研究之中。 ? 由于科學(xué)哲學(xué)進入經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)濟學(xué)研究在方法論上發(fā)生了重大的變革。 ㈢ 經(jīng)濟學(xué)方法論專家對經(jīng)濟學(xué)方法論形成的作用 ? 在經(jīng)濟學(xué)方法論專家中，有的是經(jīng)濟學(xué)家如哈奇森、薩繆爾森、弗里德曼等等，有的是哲學(xué)家如羅森伯克、克特格、格拉斯、約翰遜等等。經(jīng)濟學(xué)方法論論著大量出現(xiàn)，以布勞格的 《 經(jīng)濟學(xué)方法論 》 為標(biāo)志，經(jīng)濟學(xué)方法論成為經(jīng)濟學(xué)的一門分支學(xué)科。穆勒現(xiàn)象描述法 馬克思科學(xué)抽象法 馬歇爾 “ 心理原則 ” 方法論 （ 19世紀(jì) 70年代至 20世紀(jì) 30年代 ） 凱恩斯總量分析方法論 （ 20世紀(jì) 30年代 ） 博弈論理性主義方法論 （ 20世紀(jì) 80年代至今 ） 非理性主義方法論 （ 20世紀(jì) 90年代至今 ） 薩繆爾森新古典綜合學(xué)派方法論 （ 20世紀(jì) 40年代至 70年代 ） 新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)方法論 （ 20世紀(jì) 70年代 ） 第四節(jié) 學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)方法論的意義 ? 學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)方法論能幫助我們理解和掌握哲學(xué)思想及其方法論。 ? 學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)方法論能幫助我們提出符合實際的理論原理和方法，解釋現(xiàn)有的經(jīng)濟現(xiàn)象，解決現(xiàn)有的經(jīng)濟問題，推動經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展。 一 有助于掌握經(jīng)濟哲學(xué) ? 經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)是通過方法論這一結(jié)合點，從哲學(xué)層面對經(jīng)濟現(xiàn)象進行理論思考，從而形成一門交叉學(xué)科 ——經(jīng)濟哲學(xué)。 ? 從經(jīng)濟思想史上看，一定的哲學(xué)思想和方法論是任何經(jīng)濟思想和經(jīng)濟學(xué)方法論的基礎(chǔ)，比如，早期西方主流經(jīng)濟學(xué)思想和歸納主義方法論的基礎(chǔ)是西方經(jīng)驗主義哲學(xué)。以理性經(jīng)濟人為假設(shè)前提的古典經(jīng)濟學(xué)理論體現(xiàn)的是個體主義方法論，其哲學(xué)來源是近代哲學(xué)家洛克、休謨、笛卡兒、盧梭的思想。 從經(jīng)濟學(xué)視界來說，所謂理性指的是一個決策者在作決策時，總會于可做的選擇方法中作出其認為是最好的抉擇。理性經(jīng)濟人所追求最大化的目標(biāo)各式各樣：可以選擇個人收益最大化，可以選擇個體內(nèi)心的滿足，也可以選擇社會責(zé)任等；但每個決策者所面對的約束條件、選擇范圍和機會成本各不