【正文】 他們都著重從制度發(fā)展的角度論述制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)制度因素對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的重要作用，但他們之間的觀點(diǎn)卻不盡相同。另一個(gè)是以科斯和諾斯等人為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派，如果要追溯這一學(xué)派一些開創(chuàng)性文獻(xiàn)，可能會(huì)更早一些，但學(xué)術(shù)發(fā)跡則是發(fā)生在 20世紀(jì)六七十年代之后，他們從舊制度主義那里吸收“養(yǎng)料”，卻沒有按照原來學(xué)術(shù)軌跡發(fā)展下去，而是從現(xiàn)實(shí)世界存在的問題出發(fā)，更注重微觀角度研究制度的構(gòu)成、運(yùn)行以及制度在經(jīng)濟(jì)生活中的實(shí)際作用。 ? 歷史學(xué)派另辟蹊徑的嘗試引起了人們對(duì)其是否有意建構(gòu)理論的質(zhì)疑。施穆勒是該學(xué)派的出色領(lǐng)袖。 1843 年，歷史學(xué)派的奠基之作羅雪爾的 《 歷史方法的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱 》 問世，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)理論的相對(duì)性和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的歷史方法，蘊(yùn)含著對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的觀察、類比和歸納，同古典學(xué)派的抽象演繹法相對(duì)立。 ㈠ 舊歷史學(xué)派的方法論 ? 歷史學(xué)派被認(rèn)為與歷史學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系，其實(shí)，歷史學(xué)派的學(xué)術(shù)另有淵源。羅雪爾（ 1817—1894）；另一個(gè)是 19世紀(jì) 70年代到 20世紀(jì)初的新歷史學(xué)派，代表人物是古斯塔夫 ? 第五節(jié) 非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的方法論 ? 非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)流派對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法和假設(shè)前提的提出了挑戰(zhàn)，用拉卡托斯在 《 證偽和科學(xué)研究綱領(lǐng)的方法論 》 中的語言來表述，就是直接攻擊主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究綱領(lǐng)的“硬核”，使得核心周圍的保護(hù)帶也隨之發(fā)生改變。 ? 就研究的方法而言，該理論的出發(fā)點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)人假設(shè)引入政治行為分析中，把經(jīng)濟(jì)行為和政治行為一并納入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。麥吉爾 龐塔雷奧尼、薩克斯和德 歐根認(rèn)為他創(chuàng)立的“理念模型”只是“想象的典型”，而“不是現(xiàn)實(shí)的反映 ”，帶有唯心主義色彩。故德國新自由主義學(xué)派又名弗萊堡學(xué)派或奧爾多學(xué)派。 四、德國弗萊堡學(xué)派理論及其方法論 ? 從 20個(gè)世紀(jì) 30年代起，原來傾向于歷史學(xué)派的德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾特 兩者對(duì)美國經(jīng)濟(jì)陷于“滯脹”的成因均在于供給方面的分析，以及應(yīng)當(dāng)減少政府干預(yù)、提高資本形成率的建議都是一致的。 ? 關(guān)于不確定性的問題研究具有方法論意義，認(rèn)為只要是分析經(jīng)濟(jì)中帶有不確定因素就可以通過理性預(yù)期假說得以較好的闡釋。 ? 在理論分析方法和內(nèi)容上都有一定的創(chuàng)新：對(duì)于理性預(yù)期與社會(huì)總需求和社會(huì)總供給問題，較好地解決了微觀與宏觀分析的關(guān)系；關(guān)于貨幣理論的分析，盡管與凱恩斯主義和貨幣主義的貨幣理論之間有共性，都表現(xiàn)為一種貨幣數(shù)量論，但有較大的發(fā)展。 二、理性預(yù)期學(xué)派理論及其方法論 ? 羅伯特 ③一種理論的假設(shè)是更廣意義上的理論應(yīng)用，而后者是可加以檢驗(yàn)的。 ? 弗里德曼繼承了波普爾的實(shí)證主義傳統(tǒng)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是否具有科學(xué)性，取決于其接受事實(shí)證據(jù)的檢驗(yàn) 。 ? 以美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家布坎南和塔洛克為代表的公共選擇學(xué)派，它將人們從互相交換中獲益的觀念運(yùn)用于政治決策領(lǐng)域，創(chuàng)立了政治決策理論。 ? 以弗里德曼為領(lǐng)袖的貨幣學(xué)派，打著現(xiàn)代貨幣數(shù)量說的旗號(hào)，鼓吹經(jīng)濟(jì)自由主義，與凱恩斯學(xué)派相抗衡。這個(gè)學(xué)派一方面宣揚(yáng)凱恩斯主義，自命為凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論的正宗嫡傳，另一方面又同新古典綜合派展開了激烈的論戰(zhàn)，歷史上稱之為“兩個(gè)劍橋之爭”。 ? 從研究方法上看，除了把將宏觀經(jīng)濟(jì)分析與微觀經(jīng)濟(jì)方法相結(jié)合以外，“新古典綜合”具有以下兩個(gè)主要特征：一是主張經(jīng)濟(jì)描述法，具體步驟為：①觀察，②分析，③方法（邏輯、幾何學(xué)的演繹法、統(tǒng)計(jì)、經(jīng)濟(jì)推斷的歸納法以及其他學(xué)科的分析方法），④檢驗(yàn)；⑤客觀（采用判反和規(guī)范分析方法提出價(jià)值取向）。 ㈠ 新古典綜合派的方法論 ? 所謂“新古典綜合”一詞是保羅 索洛等人為代表的“新古典綜合派” (亦稱“后凱恩斯主流經(jīng)濟(jì)學(xué)” )；另一主要支派是以英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊 四、新古典綜合派和新劍橋?qū)W派的方法論 ? 在凱恩斯主義發(fā)展起來的當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，統(tǒng)稱為“后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)”。（ 3）嘗試總量非均衡的分析方法。 1936年出版的 《 就業(yè)、利息和貨幣通論 》 （簡稱《 通論 》 ），奠定了凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的大師級(jí)別。(5)強(qiáng)調(diào)局部均衡的方法分析相對(duì)立的經(jīng)濟(jì)力量（作用力和反作用力）之間關(guān)系 。 ? 馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的特點(diǎn)是 : (1)從心理學(xué)角度論述經(jīng)濟(jì)對(duì)象、范疇與規(guī)律 。馬歇爾（ 1842—1924）出生于英國西部克拉芬地方一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭。所謂一般均衡就是一切商品供給和需求間的均衡，商品價(jià)格組合的決定使得任一市場均達(dá)到出清的狀態(tài)。斯坦利 以米塞斯和哈耶克為代表的新奧地利學(xué)派對(duì)新古典均衡理論提出的挑戰(zhàn)，重新吹響了奧地利學(xué)派返回主流經(jīng)濟(jì)學(xué)舞臺(tái)的號(hào)角。 ? 奧地利學(xué)派繼承和發(fā)展了古典學(xué)派抽象演繹的法則，注重心理分析；但同時(shí)對(duì)價(jià)值與價(jià)格提出一種與古典派學(xué)說截然相反的理解。由于這一學(xué)派的開山鼻祖卡爾 邊際效用學(xué)派的基本思想是認(rèn)為產(chǎn)品的價(jià)值是人對(duì)產(chǎn)品效用的主觀心理評(píng)價(jià)，價(jià)值取決于物品滿足人的最后的亦即最小欲望的那一單位的效用 。這個(gè)體系的特點(diǎn)就是運(yùn)用邊際效用原理分析微觀經(jīng)濟(jì)問題，即“局部均衡”理論。門格爾、杰文斯和瓦爾拉斯先后獨(dú)立地提出了邊際效用論，以此作為用數(shù)學(xué)工具分析經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象的基本理論原則。 ? 在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中，他提出著名的“趨勢法則”或“趨勢規(guī)律”，指出經(jīng)濟(jì)學(xué)所作的預(yù)測往往不能達(dá)到預(yù)期精確性，只能按照預(yù)測和判斷的方向指出一個(gè)趨勢。穆勒認(rèn)為，第一種方法適用于一切結(jié)果均由單一原因所產(chǎn)生的場合；第三種方法主要用于在某些人類本性的普遍原理基礎(chǔ)上建立有關(guān)歷史變化的真正法則的場合，這兩種方法對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)都不適用，只有第二種方法即物理學(xué)的或具體演繹法才適用。穆勒（ 1806—1873）是早期實(shí)證主義哲學(xué)代表人物之一，“歸納五法”的創(chuàng)始人。 ㈦ 約翰 西尼爾的方法論 ? 西尼爾（ 1790—1864）是唯理主義者，在方法論上推崇演繹主義。在 《 經(jīng)濟(jì)和諧 》 一書中構(gòu)筑了他的經(jīng)濟(jì)和諧的理論體系。 ? 他的主要著作是 1821年出版的 《 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)綱要 》 ，該書在薩伊三分法的基礎(chǔ)上把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容分為生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)部分，被以后的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家，并把這種分類法稱為“正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)模型” 。 ㈣ 詹姆斯 李嘉圖（ 1772—1823）是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大繼承者和完成者。 ? 薩伊提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“三分法”，即把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容分為生產(chǎn)、分配和消費(fèi)。巴蒂斯特 斯密通過收集、比較和歸納現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的材料，加深對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而抽象地分析其本質(zhì)，再運(yùn)用演繹建立論述的體系。斯密的方法論 ? 亞當(dāng) 二、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論 ? 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益，以鞏固和促進(jìn)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的理論工具。配第的方法論 ? 威廉 布阿吉爾貝爾（ 1646—1714）是法國早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)。從方法論來看，魁奈崇尚演繹主義。馬克思曾說：“英國早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都把培根和霍布斯當(dāng)作自己的哲學(xué)家” ㈠ 弗朗斯瓦 “范式”：是指在某一學(xué)科內(nèi)被人們所共同接受、使用并作為交流思想的共同的一套概念體系和分析方法。但由于兩者各自的立場不同，所以代表著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的兩個(gè)不同方向：一派宣揚(yáng)各階級(jí)利益一致的和諧論，代表人物有法國的巴師夏和英國的西尼爾等；另一派是采取折衷主義手法來加以調(diào)和矛盾，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)理論上就是綜合的混合主義，代表人物是約翰 孟（ 1571—1641）和法國的柯爾貝爾（ 1619—1683）等。它產(chǎn)生于 15世紀(jì)末，到 17世紀(jì)中葉開始瓦解。 ? 經(jīng)院學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想已將觸角深入到不少經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題。經(jīng)濟(jì)思想烙上濃烈的神學(xué)色彩，均出自“經(jīng)院學(xué)派”，由基督教會(huì)所壟斷。 二、古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想 ? 古羅馬的興衰大致可以分為兩個(gè)時(shí)期，公元前 509年 —前27年；公元前 27年 —476年為羅馬帝國，古羅馬由盛轉(zhuǎn)衰，漸而滅亡。 ? 一、古希臘的經(jīng)濟(jì)思想 ? 公元前 11—8世紀(jì)，古代希臘從原始公社制度向奴隸主所有制時(shí)代過渡，歷史上稱“荷馬時(shí)代”。 第一節(jié) 早期經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的方法論萌芽 ? 早期經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的特點(diǎn)是從屬于哲學(xué)、神學(xué)和政治學(xué)，還沒有成為一門獨(dú)立的科學(xué)，系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系以及成熟的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法尚未出現(xiàn)。 20世紀(jì) 80年代博弈論被引入后，經(jīng)濟(jì)學(xué)放棄對(duì)博弈論理性基礎(chǔ)的探求，轉(zhuǎn)向非理性主義的方法論。 三、科學(xué)哲學(xué)的非理性主義特征 ? 從波普爾證偽主義打著“理性主義批判”旗幟開始，科學(xué)哲學(xué)逐漸注意到各種社會(huì)心理因素在科學(xué)中的地位和作用，意識(shí)到理性主義的局限性。 ? 歷史學(xué)派的觀點(diǎn)是一種非理性主義的學(xué)說，直接對(duì)唯理主義方法論提出挑戰(zhàn)。它有三層涵義：一是指從理論研究的范式來說，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理性研究范式進(jìn)行批判式思考的概念式工具；二是指從經(jīng)濟(jì)學(xué)說來說，與經(jīng)濟(jì)學(xué)主流學(xué)派 ——新古典理性學(xué)派相背離的種種理論觀點(diǎn)和研究方法；三是指從經(jīng)濟(jì)行為特征來說，與理性行為相偏離的諸如“本能”、“沖動(dòng)”、“習(xí)俗”、“慣例”、“制度”、“心理偏好”等影響經(jīng)濟(jì)行為的因素。這種批判的一個(gè)方向就是由理性主義向非理性主義的轉(zhuǎn)換。這個(gè)運(yùn)動(dòng)在經(jīng)濟(jì)學(xué)及其方法論發(fā)展史上起著主導(dǎo)地位，大概經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段從馬歇爾 《 經(jīng)濟(jì)原理 》問世起，至 20世紀(jì) 50年代薩繆爾森 《 經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ) 》 的發(fā)表為止；第二階段從 20世紀(jì) 50年代至 80年代末，經(jīng)歷了30 多年；第三階段從 20世紀(jì) 90年代開始，至今這一運(yùn)動(dòng)還在方興未艾地開展著。其一，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的方法論見解與經(jīng)濟(jì)政策建言不一致，一方面是以邏輯實(shí)證主義、操作主義、假說 演繹模型為指導(dǎo)的實(shí)證導(dǎo)向的方法論，另一方面又是以嚴(yán)密推理和說服為特征的政策游說過程。它的演化、重復(fù)過程，更加貼近了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，更深刻地揭示經(jīng)濟(jì)主體在行為相互作用中不斷協(xié)調(diào)進(jìn)而達(dá)到合作共贏的可能性。 ? 五、后現(xiàn)代主義哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響 ? 后現(xiàn)代哲學(xué)及其他哲學(xué)思想對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響可概括為 ： ? 第一，由本質(zhì)論轉(zhuǎn)向關(guān)系論。綱領(lǐng)的主要活動(dòng)發(fā)生在保護(hù)帶內(nèi)。為研究者規(guī)定什么問題不應(yīng)被追尋和什么工具不適合使用。第四，經(jīng)過對(duì)新的前提預(yù)設(shè)、初始狀態(tài)、邊界條件進(jìn)行調(diào)整測試后，形成有方法論意義的理論范式。據(jù)此提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命（包括邊際革命、凱恩斯革命、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等）實(shí)質(zhì)上是范式轉(zhuǎn)換，即改變某種經(jīng)濟(jì)學(xué)的支配地位。第四，科學(xué)革命。 第二，科學(xué)共同體。薩繆爾森 1947年在其 《 經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)理論的操作意義 》 中提出，一個(gè)具有可操作性的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就是一個(gè)可證偽的理論，并將證偽的意義放在推理的前提上；弗里德曼在 1953年的 《 實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論 》 一書中表達(dá)了經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)性體現(xiàn)為其預(yù)言接受事實(shí)檢驗(yàn)和證偽的能力，把證偽的意義放在推理的結(jié)論上。第二步，用相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)資料對(duì)比理論猜測的結(jié)果，對(duì)猜測進(jìn)行嚴(yán)格檢驗(yàn)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)界開始經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論的探討。 ? 第一，其關(guān)于科學(xué)理論的構(gòu)成對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化的影響集中表現(xiàn)在公理化方面，體現(xiàn)為數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。邏輯實(shí)證主義起源于20世紀(jì) 20年代維也納學(xué)派的一些哲學(xué)家和科學(xué)家的對(duì)話，主要討論現(xiàn)代物理學(xué)、數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的新發(fā)展以及有關(guān)的認(rèn)識(shí)論問題。 ? 其中在實(shí)證主義階段，其發(fā)展的最高峰是邏輯實(shí)證主義，而波普爾的證偽主義是對(duì)實(shí)證主義的理性批判。邊際學(xué)派三大主力杰文斯、瓦爾拉斯、門格爾登上經(jīng)濟(jì)學(xué)舞臺(tái)，建立在演繹法基礎(chǔ)之上的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)被唯理主義所支配。 ? 約翰 李嘉圖最早極端強(qiáng)調(diào)理性邏輯演繹法，主張從純粹抽象原則出發(fā)來演繹具體的客觀存在。他在 《 國富論 》 中大量運(yùn)用了經(jīng)驗(yàn)分析，采用歸納法對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況作了逼真的描摹。休謨?cè)?《 人性論 》 中揭示了個(gè)體主義的合理性和人類行為的多樣性，認(rèn)為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)恰恰始源于人類自私的本性，這成為理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)。配第深受培根、霍布斯經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的影響，力圖以事實(shí)、感覺和經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)，大量運(yùn)用數(shù)據(jù)表達(dá)自己的思想。其中最基本的假設(shè)是“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，經(jīng)濟(jì)學(xué)推理所得出的結(jié)果應(yīng)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來。前者認(rèn)為，一切理性知識(shí)都來源于經(jīng)驗(yàn)；而后者認(rèn)為，理性的根本原則是天賦的、先驗(yàn)的。到了近代哲學(xué)中，理性被認(rèn)為是知識(shí)的源泉，是最可靠的，甚至將理性“范疇”從認(rèn)識(shí)論引申到社會(huì)領(lǐng)域，認(rèn)為凡是合乎自然、合乎人性的就是理性，并把理性看作是衡量一切的唯一尺度。 第二節(jié) 近代哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響 ? 近代哲學(xué)史上的范式轉(zhuǎn)換從笛卡爾和培根開始，至康德達(dá)到一個(gè)高潮，最后由黑格爾宣告完成。其方法論包含目的論，具有三大特征：理性主義態(tài)度、個(gè)體主義傾向和功利主義目的。亞里士多德最早系統(tǒng)地闡述目的論的思想，提出了“四因說”，指出事物形成和變化的四種原因：目的因、動(dòng)力因、形式因和質(zhì)料因?？梢哉f，這種基于個(gè)體主義色彩的和諧論，包含了整體主義的思想萌芽。 ? 經(jīng)濟(jì)學(xué) “理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是以原子式的個(gè)體主義為基礎(chǔ)的，而原子論是個(gè)體主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。 二、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的早期哲學(xué)影響 ? ㈠ 原子論：個(gè)體主義的源頭 ? 原子論是古希臘自然哲學(xué)中本質(zhì)主義的最重要成就，先后經(jīng)過了德謨克利特、伊壁鳩魯?shù)葞状说乃妓鞫鸩较到y(tǒng)化。這成為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論哲學(xué)基礎(chǔ)研究的信條。 第二章 經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ) ? 本章首先論及了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的哲學(xué)淵源，介紹了古希臘哲學(xué)對(duì)以后經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論本體論的影響；然后論述了近代哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論認(rèn)識(shí)論