【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的辦法。第二步，用相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)資料對(duì)比理論猜測(cè)的結(jié)果，對(duì)猜測(cè)進(jìn)行嚴(yán)格檢驗(yàn)。第三步，如果理論在檢驗(yàn)階段與證據(jù)不一致，則被證偽，應(yīng)予放棄；如果理論在檢驗(yàn)階段與證據(jù)一致，則可視為得到證認(rèn)并被暫時(shí)接受。按照波普爾的證偽原則，假設(shè)只有一個(gè)觀察事實(shí)與理論相悖，就要徹底放棄這種理論。 ? 不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)證偽主義方法論充滿了敬畏和向往，試圖運(yùn)用其指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)理論的構(gòu)建和檢驗(yàn)。薩繆爾森 1947年在其 《 經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)理論的操作意義 》 中提出，一個(gè)具有可操作性的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就是一個(gè)可證偽的理論，并將證偽的意義放在推理的前提上；弗里德曼在 1953年的 《 實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論 》 一書(shū)中表達(dá)了經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)性體現(xiàn)為其預(yù)言接受事實(shí)檢驗(yàn)和證偽的能力，把證偽的意義放在推理的結(jié)論上。 三、庫(kù)恩的歷史主義范式在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中的影響 ? 1962年，庫(kù)恩的 《 科學(xué)革命的結(jié)構(gòu) 》 出版， 標(biāo)志著科學(xué)哲學(xué)的歷史主義興起。 ? 歷史主義的核心概念和邏輯是 ：第一，范式。歷史主義的中心范疇，是指在一定世界觀指導(dǎo)下，人們對(duì)研究領(lǐng)域事實(shí)的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)的一個(gè)基本判斷，以及由其所決定的研究思路、模式等。 第二，科學(xué)共同體。是指集聚在科學(xué)范式周圍，面對(duì)共同的問(wèn)題，采用共同的思想方法、判斷準(zhǔn)則和研究手段等的科學(xué)研究者群體。 第三，常規(guī)科學(xué)。是指在一定的范式基礎(chǔ)上形成的一整套科學(xué)活動(dòng)。第四，科學(xué)革命。是指從一種范式指導(dǎo)下的常規(guī)科學(xué)向另一種范式指導(dǎo)下的常規(guī)科學(xué)的轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)史標(biāo)志是在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，科學(xué)狀態(tài)得到科學(xué)共同體的有效保護(hù)。 ? 庫(kù)恩的歷史主義提出后，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論等的發(fā)展都產(chǎn)生較大影響。據(jù)此提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命（包括邊際革命、凱恩斯革命、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等）實(shí)質(zhì)上是范式轉(zhuǎn)換，即改變某種經(jīng)濟(jì)學(xué)的支配地位。經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命的具體過(guò)程大致為：第一，從舊范式中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解放出來(lái)，進(jìn)入新的情境和領(lǐng)域。第二，為建構(gòu)新的范式提供評(píng)估各種事實(shí)和問(wèn)題的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。第三，尋找和設(shè)立所掌握的具體理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間的關(guān)聯(lián)，弄清理論內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)。第四，經(jīng)過(guò)對(duì)新的前提預(yù)設(shè)、初始狀態(tài)、邊界條件進(jìn)行調(diào)整測(cè)試后，形成有方法論意義的理論范式。 四、拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論影響 ? 拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)帶來(lái)的方法論提出的動(dòng)因在于解決科學(xué)與非科學(xué)的劃界以及科學(xué)進(jìn)步和知識(shí)退化的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。 ? 科學(xué)研究綱領(lǐng)主要有以下四個(gè)部分組成：第一，由最基本的理論所構(gòu)成的“硬核”。第二，保衛(wèi)硬核的方論規(guī)則 ——“反面啟發(fā)法”。為研究者規(guī)定什么問(wèn)題不應(yīng)被追尋和什么工具不適合使用。第三，發(fā)展理論的方法論原則 ——“正面啟發(fā)法”。為研究者規(guī)定正確的研究方向和適合使用的最好工具。第四，由諸多輔助性假設(shè)、實(shí)際理論、經(jīng)驗(yàn)約定等所構(gòu)成的“保護(hù)帶”。綱領(lǐng)的主要活動(dòng)發(fā)生在保護(hù)帶內(nèi)。 ? 科學(xué)理論遵循這樣的科學(xué)研究綱領(lǐng)循環(huán)模式：科學(xué)研究綱領(lǐng)進(jìn)化階段 ——科學(xué)研究綱領(lǐng)退化階段 ——新的進(jìn)化的科學(xué)研究綱領(lǐng)證偽并取代退化的研究綱領(lǐng) ——新的研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段。 ? 科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論以其兼具理論的保護(hù)性和科學(xué)的探索性而被經(jīng)濟(jì)學(xué)界廣為運(yùn)用，一些經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)思想史家甚至據(jù)此用硬核、保護(hù)帶等邏輯結(jié)構(gòu)重新整理了在經(jīng)濟(jì)學(xué)思想及其歷史的沿革。例如，通過(guò)對(duì)馬歇爾的完全競(jìng)爭(zhēng)模式的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)向張伯倫、羅賓遜的不完全競(jìng)爭(zhēng)模式的轉(zhuǎn)換，我們就能夠發(fā)現(xiàn)科學(xué)研究綱領(lǐng)的特有優(yōu)勢(shì) 。 ? 五、后現(xiàn)代主義哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響 ? 后現(xiàn)代哲學(xué)及其他哲學(xué)思想對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響可概括為 ： ? 第一，由本質(zhì)論轉(zhuǎn)向關(guān)系論。后現(xiàn)代論者強(qiáng)調(diào)不同利益主體之間的互動(dòng)與制約的關(guān)系，而不像傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)把重點(diǎn)放在解析個(gè)人行為動(dòng)機(jī)上。 ? 第二，由單邊論轉(zhuǎn)向博弈論。博弈論深刻反映了關(guān)系論的某些特點(diǎn)。它的演化、重復(fù)過(guò)程，更加貼近了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，更深刻地揭示經(jīng)濟(jì)主體在行為相互作用中不斷協(xié)調(diào)進(jìn)而達(dá)到合作共贏的可能性。 ? 第三，由靜態(tài)論轉(zhuǎn)向過(guò)程論?，F(xiàn)代奧地利學(xué)派的方法論極為重視過(guò)程，認(rèn)為，從長(zhǎng)期看，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)在演化過(guò)程中能夠不斷優(yōu)化自身結(jié)構(gòu)；古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)均衡的極端重視是一種誤導(dǎo)。 ? 第四，由方法論轉(zhuǎn)向修辭學(xué)。其一，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的方法論見(jiàn)解與經(jīng)濟(jì)政策建言不一致，一方面是以邏輯實(shí)證主義、操作主義、假說(shuō) 演繹模型為指導(dǎo)的實(shí)證導(dǎo)向的方法論，另一方面又是以嚴(yán)密推理和說(shuō)服為特征的政策游說(shuō)過(guò)程。其二，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在表述觀點(diǎn)時(shí)多用文學(xué)手段，尤擅使用比喻手法。其三，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的內(nèi)部評(píng)價(jià)高于外部評(píng)價(jià)，而不應(yīng)該用超然于學(xué)科之外的方法論”來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。 第四節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論從理性主義 向非理性主義轉(zhuǎn)換 ? 馬歇爾在為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析奠基時(shí) ，開(kāi)始了它的理性主義運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)在經(jīng)濟(jì)學(xué)及其方法論發(fā)展史上起著主導(dǎo)地位，大概經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段從馬歇爾 《 經(jīng)濟(jì)原理 》問(wèn)世起，至 20世紀(jì) 50年代薩繆爾森 《 經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ) 》 的發(fā)表為止；第二階段從 20世紀(jì) 50年代至 80年代末，經(jīng)歷了30 多年；第三階段從 20世紀(jì) 90年代開(kāi)始，至今這一運(yùn)動(dòng)還在方興未艾地開(kāi)展著。 ? 博弈論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)后，已成為迄今為止經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最佳分析工具。但博弈論也帶來(lái)了理性主義的困境，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須重新理解“理性”的含義。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)界出現(xiàn)了對(duì)理性主義運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代批判。這種批判的一個(gè)方向就是由理性主義向非理性主義的轉(zhuǎn)換。 ? 目前，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論已形成以弗里德曼為首的“坐在輪椅上”的理性工具主義學(xué)派和以科斯為首的“直面現(xiàn)實(shí)”的非理性主義學(xué)派。 ? 一、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的非理性主義哲學(xué)基礎(chǔ) ? 非理性是與理性相對(duì)應(yīng)的概念，也分為經(jīng)濟(jì)非理性和哲學(xué)非理性。經(jīng)濟(jì)非理性就是與經(jīng)濟(jì)理性的偏離，用西蒙的話來(lái)說(shuō)就是“最大化偏離”。它有三層涵義：一是指從理論研究的范式來(lái)說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理性研究范式進(jìn)行批判式思考的概念式工具；二是指從經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)，與經(jīng)濟(jì)學(xué)主流學(xué)派 ——新古典理性學(xué)派相背離的種種理論觀點(diǎn)和研究方法；三是指從經(jīng)濟(jì)行為特征來(lái)說(shuō)，與理性行為相偏離的諸如“本能”、“沖動(dòng)”、“習(xí)俗”、“慣例”、“制度”、“心理偏好”等影響經(jīng)濟(jì)行為的因素。而哲學(xué)非理性是與哲學(xué)理性相對(duì)應(yīng)的，有兩層涵義：一是與人的心理有關(guān)的包括欲望、動(dòng)機(jī)、習(xí)慣、情感、意志和信仰等在內(nèi)的心理現(xiàn)象；二是指屬于人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，包括直覺(jué)、靈感和頓悟等在內(nèi)的思維形式。 ? 所謂非理性主義就是與理性主義相偏離的思維形式、研究范式、學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)和分析方法，以及種種影響經(jīng)濟(jì)行為的非理性因素。 二、非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派方法論的非理性主義基礎(chǔ) ? 在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展史上，非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)以理性主義為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論提出質(zhì)疑和修正，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論哲學(xué)基礎(chǔ)向非理性主義轉(zhuǎn)換。 ? 歷史學(xué)派的觀點(diǎn)是一種非理性主義的學(xué)說(shuō)，直接對(duì)唯理主義方法論提出挑戰(zhàn)。 ? 制度學(xué)派以心理的、演進(jìn)的、整體的、結(jié)構(gòu)的、規(guī)范的分析為內(nèi)容，反映鮮明的非理性主義的特征，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以數(shù)量和邊際分析為特征的主流學(xué)派相抗衡。 ? 行為經(jīng)濟(jì)學(xué)派通過(guò)將心理學(xué)所分析的行為現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)理論模型相結(jié)合的研究，力圖把非理性的沖突、偏見(jiàn)和厭惡等心理因素融入經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之中。 ? 建立在“有限理性”基礎(chǔ)上的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)以動(dòng)態(tài)演化為體系，將新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中處于背景狀態(tài)的演化機(jī)制放在核心地位，形成一種解釋經(jīng)濟(jì)變遷的理論。 三、科學(xué)哲學(xué)的非理性主義特征 ? 從波普爾證偽主義打著“理性主義批判”旗幟開(kāi)始，科學(xué)哲學(xué)逐漸注意到各種社會(huì)心理因素在科學(xué)中的地位和作用，意識(shí)到理性主義的局限性。尤其是 20世紀(jì)中期以來(lái)，系統(tǒng)觀思維方式和歷史主義科學(xué)哲學(xué)的興起，大大激活了非理性主義的“基因”，形成對(duì)理性主義的批判。 這種非理性主義在費(fèi)耶阿本德的多元主義方法論中表現(xiàn)得特別明顯。 ? “系統(tǒng)范式”革命的發(fā)生，使非理性主義進(jìn)一步影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性”重建提供了契機(jī)。 20世紀(jì) 80年代博弈論被引入后，經(jīng)濟(jì)學(xué)放棄對(duì)博弈論理性基礎(chǔ)的探求，轉(zhuǎn)向非理性主義的方法論。 20世紀(jì) 90年代以來(lái)，波普爾后方法論替代波普爾方法論 ，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響強(qiáng)化了非理性主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。歷史主義之后的科學(xué)實(shí)在論由于強(qiáng)調(diào)機(jī)制、結(jié)構(gòu)等非理性因素而帶有非理性主義色彩。 第四章 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的方法論 ? 本章首先介紹早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之前研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的思想；其次介紹早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論；再則介紹新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論；復(fù)次介紹新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)五個(gè)主要流派的方法論；最后介紹非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)代表性流派的方法論。 第一節(jié) 早期經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的方法論萌芽 ? 早期經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的特點(diǎn)是從屬于哲學(xué)、神學(xué)和政治學(xué)，還沒(méi)有成為一門獨(dú)立的科學(xué)，系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系以及成熟的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法尚未出現(xiàn)。研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的基本方法，是根據(jù)經(jīng)濟(jì)生活的經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)來(lái)對(duì)各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象發(fā)表觀點(diǎn)，形成信念。 ? 從經(jīng)濟(jì)學(xué)思想方法的角度看，亞當(dāng) 斯密之前人類經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)實(shí)際上徘徊在一個(gè)開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯層次，無(wú)法依據(jù)一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式進(jìn)入封閉的和系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯空間 。 ? 一、古希臘的經(jīng)濟(jì)思想 ? 公元前 11—8世紀(jì)，古代希臘從原始公社制度向奴隸主所有制時(shí)代過(guò)渡，歷史上稱“荷馬時(shí)代”。 ? 最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)主要是以研究奴隸主家庭經(jīng)濟(jì)為核心內(nèi)容，代表人物有色諾芬、柏拉圖和亞里士多德等。 ? 古希臘經(jīng)濟(jì)思想在方法論上兩大顯著的特點(diǎn)：其一，原子式的個(gè)體主義。其二，帶有隱約的整體主義傾向。 二、古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想 ? 古羅馬的興衰大致可以分為兩個(gè)時(shí)期，公元前 509年 —前27年；公元前 27年 —476年為羅馬帝國(guó)，古羅馬由盛轉(zhuǎn)衰，漸而滅亡。 ? 早期的基督教的經(jīng)濟(jì)思想，主要表現(xiàn)在賈圖和奧古斯丁的論著中。 ? 古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想盡管在一定程度上涉及了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)基本問(wèn)題，但在總體上沿襲了古希臘經(jīng)濟(jì)思想不成系統(tǒng)的特點(diǎn)，在其哲學(xué)思想及其方法論上仍基于原子式的個(gè)體主義。 三、中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想 ? 西方的封建制度始于公元 5世紀(jì)，歷載 1200余年。經(jīng)濟(jì)思想烙上濃烈的神學(xué)色彩，均出自“經(jīng)院學(xué)派”，由基督教會(huì)所壟斷。 ? 經(jīng)院學(xué)派中最有名望的代表性人物當(dāng)屬托馬斯 阿奎那（ 1225年 —1274年） 。其 《 神學(xué)大全 》 一書(shū)，論及了封建農(nóng)奴制、公平價(jià)格、貨幣、商業(yè)和利息等問(wèn)題。 ? 經(jīng)院學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想已將觸角深入到不少經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題。以后經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)的一些著名理論可以在那里找到源頭。 ? 培根的哲學(xué)思想就是在反對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)派的思想中形成和發(fā)展，并對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生奠定了重要的哲學(xué)思想及其方法論基礎(chǔ)。 ? 四、封建社會(huì)晚期重商主義的經(jīng)濟(jì)思想 ? 重商主義是西方封建制度解體和資本主義生產(chǎn)關(guān)系建立時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)最早的經(jīng)濟(jì)思想。它產(chǎn)生于 15世紀(jì)末，到 17世紀(jì)中葉開(kāi)始瓦解。重商主義的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段：早期重商主義和晚期重商主義 。 ? 晚期重商主義思想是早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的思想萌芽，因此，這一時(shí)期應(yīng)被看作早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的準(zhǔn)備階段。代表人物有英國(guó)的托馬斯 孟（ 1571—1641）和法國(guó)的柯?tīng)栘悹枺?1619—1683）等。 ? 追溯經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的歷史演變，自然應(yīng)將晚期重商主義時(shí)期視作萌芽階段。 第二節(jié) 西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論 ? 西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)可分為早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。其范式邏輯蘊(yùn)含的完全釋放是在薩伊和李嘉圖之后的 60多年的時(shí)間里，薩伊定律、供求分析以及勞動(dòng)價(jià)值論等都在這一時(shí)期獲得了充分的發(fā)展，趨于完備而形成系統(tǒng)。但由于兩者各自的立場(chǎng)不同，所以代表著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的兩個(gè)不同方向：一派宣揚(yáng)各階級(jí)利益一致的和諧論，代表人物有法國(guó)的巴師夏和英國(guó)的西尼爾等；另一派是采取折衷主義手法來(lái)加以調(diào)和矛盾，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)理論上就是綜合的混合主義，代表人物是約翰 穆勒等。 一、早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論 ? 早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的孵化期，主要代表人物有重農(nóng)學(xué)派的魁奈和布阿吉爾貝爾、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)威廉 配第等強(qiáng)調(diào)客觀價(jià)值理論和抽象演繹的方法，從而為人類經(jīng)濟(jì)思想史上的第一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式 ——古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式奠定了方法論基礎(chǔ)。 “范式”：是指在某一學(xué)科內(nèi)被人們所共同接受、使用并作為交流思想的共同的一套概念體系和分析方法。 ? 在這個(gè)時(shí)期，英國(guó)唯物主義哲學(xué)家弗朗西斯 培根和托馬斯 霍布斯等人的哲學(xué)思想，對(duì)于英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家有著重要的影響。馬克思曾說(shuō)：“英國(guó)早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都把培根和霍布斯當(dāng)作自己的哲學(xué)家” ㈠ 弗朗斯瓦 魁奈的方法論 弗朗斯瓦 魁奈（ 1694—1774）是法國(guó)重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)始人。其代表作是 《 經(jīng)濟(jì)表 》 。從方法論來(lái)看，魁奈崇尚演繹主義。因此，他在經(jīng)濟(jì)研究中十分推崇分析和演繹的重要性，具有明顯的唯理主義傾