【正文】 實現(xiàn)達(dá)到文學(xué)的教育目的的。雖然對它的具體社會內(nèi)容，需要進(jìn)行具體的、歷史的分析；但是，從文學(xué)理論的角度看，它總結(jié)了我國文學(xué)在當(dāng)時的實踐經(jīng)驗，特別是《詩經(jīng)》所提供的豐富經(jīng)驗，把文學(xué)的社會功能概括得相當(dāng)完整、全面，反映出對文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識十分深刻。所謂?怨?，即?怨刺上政? (孔安國注 )，是講詩歌具有批評和怨刺統(tǒng)治者政治措施的作用。所謂?觀? ,即?觀風(fēng)俗之盛衰?（鄭玄注），?考見得失?（朱熹注），是講詩歌具有一定的認(rèn)識作用。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。 三、論述題 孔子的?興觀群怨?說的基本內(nèi)涵是什么？如何理解文藝的社 會功能與作用？ ?興、觀、群、怨?是對詩歌（包括樂、舞）社會功能的認(rèn)識和概括，為孔子所提出。藝術(shù)就有這一特點，藝術(shù)是‘又高級又通俗’的東西，把最高級的內(nèi)容傳達(dá)給大眾。?即使是描寫?新人物形象?，?你那人物要處處符合他自己，從開始直到終場表現(xiàn)得始終如一。由此出發(fā)，布瓦洛提出了人物塑造的?定型化?要求。這是一種血統(tǒng)論在理論上的運(yùn)用，也是其強(qiáng)調(diào)理性統(tǒng)一性的一個體現(xiàn)。在布瓦洛，?自然?或?自然人性?的另一方面含義，是由出身所決定的性格特點。但是，經(jīng)驗同時能夠有力地說明，社會的人的性格或性情的變化，起主要作用的，總是社會的和心理的因素，而決不是生理的自然的年齡。毫無疑問，現(xiàn)實生活中，人們的性格或性情一般會隨著年齡的改變而發(fā)生一定的變化，從而文藝創(chuàng)作要塑造出真實生動的人物形象，不能不注意人物的年齡因素。 布瓦洛認(rèn)為，任何人都會隨年齡的改變而改變性格或性情，文藝創(chuàng)作要做到符合?常情常理?、?逼真?、貼近?自然?，就應(yīng)當(dāng)抓住年齡這個關(guān)鍵因素。這又分有兩個方面，一是指由年齡不同造成或決定的性格、性情取向。布瓦洛認(rèn)為，文藝創(chuàng)作只有恪守和表現(xiàn)了這種?常情常理?，才可能打動人心，為人們喜愛。布瓦洛所說的?自然?，在理論上源于亞里斯多德和賀拉斯，也繼承了文藝復(fù)興以來普遍崇尚自然的追求，不過布瓦洛賦予了這一崇高字眼以特殊的含義。 第三，文藝可以陶冶人的心靈。 亞里士多德的文藝價值觀 首先，文藝可以給人以知識。變則其久，通則不乏?（《通變》），這樣一種文學(xué)史觀，不說在當(dāng)時，即使放在今天，仍能給我們留下 諸多的啟迪…… ?完整?的解釋。 綜觀整個?通變?論，可以說，劉勰是站在一個?惟務(wù)折衷?、樸素辯證的立場上看問題的，其文學(xué)發(fā)展觀以?通?（繼承）為基礎(chǔ)而以?變?（革新）為旨?xì)w，以?通?求?變?，以?變?葆?通?，初步建立起了一種積極、進(jìn)步的文學(xué)史觀。劉勰的這些看法均以歷史史實為依據(jù)，大體還是可信的；至于具體描述則稍有粗疏之嫌，甚至帶有歷史循環(huán)論的 色彩。例如建安文學(xué)，由于當(dāng)時特定的時代特點和社會心理，所以其呈現(xiàn)的面貌很鮮明： 此外，學(xué)術(shù)文化思想對文學(xué)的發(fā)展亦具有不可忽視的影響和作用。 文學(xué)不可能在一種封閉的狀態(tài)下發(fā)展，政治的盛衰、社會的治亂等外界生活場必然會影響到作家的生活、思想和情感，這是文學(xué)發(fā)展的客觀動因。就是說不要停留在語言錘煉 的表面，而是要寄余味于語言之外，刻畫出鮮明可感的形象，寄寓著深厚蘊(yùn)藉的情意，使讀者把玩不已，回味不盡。 所謂?韻外之致?，即強(qiáng)調(diào)在語言方面做到?近而不浮，遠(yuǎn)而不盡?，就是說詩歌創(chuàng)作要比它的語言本身具有更為生動、深遠(yuǎn)的東西，藝術(shù)性語言呈現(xiàn)一種啟示性、隱喻性的態(tài)勢，給讀者留下聯(lián)想、想象與回味的余地。?以比喻來說詩，認(rèn) 為作為詩歌的原始材料或咸或酸都有味，而只有詩歌才具有?醇美?之味；?醇美?之味來源于咸酸而又有別于咸酸，?醇美?之味在咸酸之外，比咸酸更高級更美妙。 ?江嶺之南，凡是資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。 ?像外之象??景外之景??韻外之致??味外之旨?合稱?四外?，共同構(gòu)成了司空圖?韻味?說的基本內(nèi)容。這就是后世文論中著名的?言不盡意?理論的源頭。莊子認(rèn)為，認(rèn)識主體的人在體認(rèn)和把握深微之?道?時，語言和心意是有很大差別的，心意雖然也不能完全?察致?玄虛之?道?，但畢竟可以把握到一些細(xì)微之處，即其?精?者；而?言?和記錄言的?書?，則充其量也只能得其?粗?者，因此雖圣賢之文章著作（?書?）也只能是?糟粕?而已，理應(yīng)鄙棄之。 —— 《莊子 ?天道》 可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也。語之所貴者，意也， 意有所隨。 ?言?和?意?的關(guān)系，在莊子看來是?言不盡意?。 二、簡答題 1。他出生于律師家庭，自幼表現(xiàn)出長于理性思維的稟賦，老師曾預(yù)言他是?（為思想而生活）?的人。在其《美學(xué)》的?序論?開篇，他即明確說道：?美學(xué)的對象就是廣大的（美）的領(lǐng)域，說的更精確一點，它的范圍就是（藝術(shù)），或則毋寧說，就是（美的藝術(shù)）。 《判斷力批判》的?導(dǎo)論?中首先對于藝術(shù)直接相關(guān)的審美 鑒賞和美的性質(zhì)做出了一般界定，他從形式邏輯判斷的質(zhì)、（量）、（關(guān)系）、（情狀）等四個方面對審美鑒賞做出了說明闡述。 .伊瑟爾是接受美學(xué)或（審美反應(yīng)理論）的重要代表人物，他與姚斯一道曾被人譽(yù)為接受美學(xué)的（?雙子星座?）。在《詩學(xué)》第六章，亞里士多德提出了西方戲劇理論史上第一個完整的悲劇定義：要準(zhǔn)確理解亞里士多德關(guān)于悲劇的定義，即應(yīng)從?三點差別?入手，即第一，（媒介上） 的差別，第二，（對象上）的差別，第三，（方式上）的差別。?魯迅先生則曾將《詩學(xué)》與劉勰（《文心雕龍》）相提并論。 11.《詩學(xué)》是西方歷史上第一部較為系統(tǒng)而全面地探討美學(xué)和文藝?yán)碚搯栴}的專著。在中國古代文論中，?通變?指的是文學(xué)發(fā)展演變的規(guī)律。郭沫若曾在《文藝復(fù)興》第 2卷第 3期的《魯迅與王國維》一文中，肯定王國維（?用科學(xué)的方法來回治舊學(xué)?），將王國維的（ 宋元戲曲考 ）和魯迅的（ 中國小說史略） 稱為?中國文藝研究史上的雙璧。關(guān)于結(jié)構(gòu)他有四點主張：一是（?立主腦?） ，二是（? 減頭緒 ?），三是（?脫 窠臼?），四是（? 密針線 ?）。 ，李漁主張戲曲創(chuàng)作要?結(jié)構(gòu)第一?。 6.?才?、?膽?、?識?、?力?是詩人創(chuàng)作必備的主體性要素，葉夔認(rèn)為，此四者之間，? ( 識 )?處于核心和主宰的地位。 5.《滄浪詩話》全書由?詩辨?、?詩體?、?詩法?、?詩評?和?考證?五部分組成。他認(rèn)為?味?是詩歌必須具有的特殊屬性，所謂?辨于味而后可以言詩?，從而把能否辨識這種屬性提到了創(chuàng)作與評論的首位。到了司空圖這里，他首先繼承了前人的理論成果，包括近代王昌齡的?意境?說以及皎然的?取境?說等，在深入總結(jié)古典詩歌創(chuàng)作的豐富經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，他對詩歌的?味?作了縝密的研究，謂?文之雅，而詩之難尤難。因此，通變?一說具體討論的是文學(xué)發(fā)展演進(jìn)過程中有關(guān) ( 繼承 ) 與 ( 革新 ) 的關(guān)系問題。 ，?通變?指的是文學(xué)發(fā)展演變的規(guī)律。 電大《 文論專題 》 復(fù)習(xí) 資料考試小抄 一、填空題 ?興?的含義，就是通過藝術(shù)形象的 (譬喻 ) ，引發(fā)人的 ( 聯(lián)想 ) ，并進(jìn)而使人領(lǐng)會到某種類似的，深微曲隱的思想感情，從而在精神上受到感染和熏陶。 2.?興觀群怨?說作為孔子?詩教?文藝觀的代表，呈現(xiàn)出兩個相互聯(lián)系的特點：一是特別看重文藝的 ( 社會作用 ) ，強(qiáng)調(diào)文藝的 教化功能 ，二是這種對文藝教化功能的強(qiáng)調(diào)始終建立在遵循文藝的審美規(guī)律基礎(chǔ)之上，尤其突出藝術(shù)的 ( 審美情感 ) 特征。所為?通?，即會通，側(cè)重于對過去經(jīng)驗的繼承；所謂?變?，指適變，側(cè)重于在繼承基礎(chǔ)上的革新。 ，陸機(jī)、劉勰有? (余味 ) ?說的提法，鐘嶸更是以? (滋味 ) ?說著名。古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可 以言詩也?（《與李生論詩書》）。正是基于這樣的認(rèn)識，他創(chuàng)立了? ( 韻味 ) ?說。其中，? (詩辨 ) ?是全書的理論核心。 ，通曉諸子百家，其一生衡文評書，曾將《離騷》、《 莊子》、《史記》、《杜工部集》、《水滸傳》、《西廂記》合稱為?六子才書?并予以評點、批改，其中尤以《水滸傳》、《西廂記》之評點為著名，他的文學(xué)理論思想主要就體現(xiàn)在這 （《第五才子書水滸傳》） 和（《第六才子書西湘記》） 上。這里所說的?結(jié)構(gòu)?與現(xiàn)代意義上的?結(jié)構(gòu)?有所不同，涵義要寬，其實即戲曲創(chuàng)作前的總體構(gòu)想，具體表現(xiàn)為劇本的全局性架構(gòu)，大體相當(dāng)于現(xiàn)代意義上的?藝術(shù)構(gòu)思?。 30 歲前后這段時間完成的，所以這一時期被視為王國維學(xué)術(shù)人生的文學(xué)時期。? 《文心雕龍》理論體系的支柱之一。所謂?通?，即會通，側(cè)重于對過去經(jīng)驗的傳承；所謂?變?，側(cè)重于在繼承的基礎(chǔ)上 的革新，因此?通變?一說具體討論的是文學(xué)發(fā)展演變過程中有關(guān)（繼承）和（革新）的問題。俄國民主主義文學(xué)批評家、美學(xué)家車爾尼雪夫斯基曾說過：?《詩學(xué)》是是第一部最重要的美學(xué)論文，也是迄今為止前世紀(jì)末葉一切美學(xué)概念的根據(jù)。 12.。 、沃倫認(rèn)為科學(xué)語言是?直指式的?，與科學(xué)語言比較起來，文學(xué)語言則顯示出如下特點：第一，（多歧義性），第二，（表情意性），第三，（符號自具意義）。 《詩的藝術(shù)》第三章論悲劇、喜劇和長篇敘事詩等主要詩體，在此提出了著名的?（三一律）?戲劇創(chuàng)作法則。 《美學(xué)》是對其?絕對理念?運(yùn)動到?精神階段?早期之表現(xiàn)神態(tài)的論述。? 、文藝?yán)碚摷摇? 看作一個邏輯體系，那么作為其出發(fā)點、本體或內(nèi)核的東西，就是一個簡單的定義：?（直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)）? . ，黑格爾以古往今來的悲劇創(chuàng)作為依據(jù)，首先對其發(fā)生原因做出了歸類總結(jié)，指出它有以下三種情況：第一是?（物理的或自然的情況所產(chǎn)生的沖突）?；第二是?（由自然條件產(chǎn)生的心靈沖突）?；第三是?（由心靈性的差異而產(chǎn)生的分裂）?。簡要說明莊子是怎樣看待?言?和?意?的關(guān)系的。 世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。意之所隨者，不可以言傳也。 —— 《莊子 ?秋水》 莊子在這兩段話中都談到?言?和?意?的關(guān)系。莊子這一看似偏激荒唐之論， 其實蘊(yùn)涵著非常精辟的合理內(nèi)核，即人的言論和書籍（當(dāng)然也包括文學(xué)作品）在表達(dá)豐富復(fù)雜的心意時是并不稱職的，只不過是蹩腳的工具罷了。 2．簡要說明司空圖?韻味?說的內(nèi)涵 。 司空圖在《與李生論詩書》中提出?韻味?說。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美有所乏耳。這種?醇美?之味，又稱之為?韻外之致?、?味外之旨?。所謂?味外之旨?，不僅要求詩歌語句精美，而且要求在語言文字之外還要有更為耐人回味思考的東西。 3．從?文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?，簡單理解文學(xué)發(fā)展的社會動因。 除了政治，劉勰還認(rèn)為，時風(fēng)與社會心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化。 根據(jù)劉勰 之所述，大抵可歸納出三點： （ 1）文學(xué)隨時代、社會諸因素的不同而發(fā)生變化，其規(guī)律表現(xiàn)為?質(zhì)文代變?，即文學(xué)內(nèi)部兩種質(zhì)素――質(zhì)樸與文華――的相互消長； （ 2）從上古到宋齊，?質(zhì)文代變?的具體表現(xiàn)是，或質(zhì)勝于文（黃唐虞夏、曹魏后期、東晉），或文勝于質(zhì)（楚、西漢、西晉、宋齊），或質(zhì)文相兼（商周、東漢、曹魏前期），總的趨勢是由質(zhì)樸向文華發(fā)展； （ 3）指出楚漢之后，文華勝過質(zhì)樸，有悖于雅正之道，對此不良傾向必須予以矯正。好在劉勰的思考并未就此停下，在《通變》篇中，他還進(jìn)一步從文學(xué)自身的發(fā)展變化中找原因，并就如何糾正?從質(zhì)及訛，彌近彌澹?的不良文風(fēng)，提出了他自己獨(dú)到的見解。就像劉 勰自己所說的，?文律運(yùn)周，日新其業(yè)。 （ 1） 情節(jié)的完備；（ 2） 情節(jié)的整一；