【正文】 直接喚起主體的實際利益考慮，而主體也不對客體進行實際功利的評價。這些符號形式喚醒人類心靈深處的宇宙意識和表達美的體驗的沖動，而這種對美的感受和體驗也正是通過一定的符號形式得以表達，再進一步說，這種表達出來的符號及其意蘊，就成為了人類相互交流、分享、共鳴、同 情的媒介，從而促使人與自然、人與人、人與神的溝通，達成內(nèi)在與外在的和諧。這里有三層意思：美以符號形式向人類傳達其內(nèi)在意義；人類通過符號表達人生的美；人類還通過符號構(gòu)建相互溝通的美的世界。二是指個人在社會實踐中形成的 特殊氣質(zhì)，它往往具體化為生動的直觀形式。第二 ,“活的形象 ”是體現(xiàn)了人類精神活力的形象。首先， “活的形象 ”是變動著的生命形象。第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號實踐之中。第二，創(chuàng)造和使用符號也是人類實踐的一個基本內(nèi)容。符號實踐是指人類創(chuàng)造和運用符號以便彼此溝通、共同生活、認識和改造世界的過程，它是美得以生成和顯現(xiàn)的場所。正是符號提示了人的本質(zhì)，符號化思維和行為構(gòu)成人類生活中最富代表性的特征。） 15．如何理解 “美是人類符號實踐的產(chǎn)物 ”的觀點？ “符號 ”通常有兩個含義：一是指一件事物可以表達一定的意義，二是指一件事物暗示著另一件事物或某種意義。美的基本特征是符號性、無功利性、形象性、感染性。 第二章 美及其形態(tài) 13．歷史上不同的美的本質(zhì)觀念及代表人物 客觀本質(zhì)論，代表性人物有畢達哥拉斯、蔡儀等；主觀本質(zhì)論，代表性人物是休謨、克羅齊、高爾泰等；關(guān)系論本質(zhì)觀，代表性人物有狄德羅、朱光潛等；社會論本質(zhì)觀，代表性人物有車爾尼雪夫斯基、李澤厚等；語言論本質(zhì)觀，代表性人物有維特根斯坦等 。它的基本問題是人的感性的活生 生的整體形象如何生成、維護和發(fā)展，具體涉及四個方面：理性與感性；靜態(tài)與動態(tài)；局部與整體；概念與形象。美學的對象是人的感性的活生生的整體形象。 闡釋法，采用文本分析的方式進行美學研究的方法，特點在于注重具體現(xiàn)象的文本分析，關(guān)注具體文本與文化語境之間的復(fù)雜關(guān)系，代表作有杰姆遜的《后現(xiàn)代主義與文化理論》。 2 9．美學研究方法 體驗法，采用個人親身直感對象或設(shè)身處地地感受對象的方式進行美學論述的方法，其特點是美學表述簡短、靈活、具體，注重當下知覺和情感投入，代表性人物有叔本華、尼采、宗白華等。 80 年代美學是中國現(xiàn)代美學的再度開放和活躍時期，并且成為這一時期人文社會學科的主導和啟蒙角色。宗白華是體驗美學的倡導者和實踐者，所提出的 “藝術(shù)意境 ”、 “節(jié)奏 ”等概念及理論在 80—90 年代產(chǎn)生了廣泛而重要影響。 6．王國維的貢獻與地位 王國維以 20 世紀初一系列的美學與美育論文，被公認為中國現(xiàn)代美學的創(chuàng)始人。 5．清末民初美學 清末民初美學是指清朝末年至民國初年期間的中國美學，是中國現(xiàn)代美學的開 創(chuàng)期，以王韜、王國維、蔡元培等為代表。 4．語言論美學 語言論美學是指西方 19 世紀末期發(fā)生 “語言論轉(zhuǎn)向 ”以來盛行于 20 世紀的以語言問題為中心的美學，包括俄國形式主義、英美 “新批評 ”、心理分析美學、分析美學、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、存在主義和新歷史主義等美學流派。 3．笛卡爾與鮑姆加登 笛卡爾提出的 “我思故我在 ”的命題，為從理性上探討美學問題提供了理論基礎(chǔ)。 認識論美學一般具有下列形態(tài)：經(jīng)驗主義美學，以休謨等為代表；理性主義美學，以笛卡爾、鮑姆加登為代表；德國古典美學，以康德、席勒、黑格爾為代表；科學美學，以費希納為代表；生命美學，以叔本華、尼采為代表。 2．認識論美學 認識論美學是指歐洲 17 世紀發(fā)生 “認識論轉(zhuǎn)向 ”以來至 19 世紀的以理性認識為中心的美學。本質(zhì)論美學是西方美學的發(fā)生期形態(tài)，對于后世美學產(chǎn)生了深遠的影響。 1 美學與美育課程 中央電大師范部 胡若予 第一章 什么是美學 1．本質(zhì)論美學 本質(zhì)論美學是指在古希臘時期形成的以追問美的本質(zhì)為中心的美學傳統(tǒng)。其突出特征一是認定美的本質(zhì)問題在美學中具有優(yōu)先地位；二是主張本質(zhì)問題存在于一切美學問題中，是美學的基礎(chǔ)問題。其代表人物是柏拉圖。它突出理性思考的重要意義，認為美可以憑理性加以認識。認識論美學是西方美學的活躍時段，尤其德國古典美學發(fā)展了理性與感性關(guān)系的新理解，達到了西方美學的高峰。鮑姆加登于1750 年出版的著作《美學》，標志著美學開始成為一門獨立的學科，因此他本人被視為西方美學學科的創(chuàng)始人 。其主要特征有三個：第一，語言取代理性而成為美學的中心問題；第二，放棄美的本質(zhì)及其他本質(zhì)問題，注重用語言學模型去分析審美現(xiàn)象；第三，放棄美學的系統(tǒng)化和體系化追求，認可具體問題的文本闡釋。此期的突出特點在于美學作為現(xiàn)代學科在中國誕生，并成為中國現(xiàn)代教育體制的一部分。 7．朱光潛與宗白華 朱光潛在中國美學的學理化建設(shè)中做出了開創(chuàng)性貢獻。 8． 50 年代的 “美學討論 ”與 80 年代的 “美學熱 ” 中國 50 年代的 “美學討論 ”圍繞美的本質(zhì) 問題形成主觀論、客觀論、主客觀統(tǒng)一論、社會論等多種不同學說和熱烈的爭鳴場面，為 80 年代的 “美學熱 ”提供了學理和人員準備。代表人物是李澤厚、朱光潛、宗白華等。 思辨法，采用以概念、判斷、推理為主的方式進行美學思考的方法， 其特點是講究內(nèi)在概念明晰、邏輯性強、推理嚴密，注重從概念向具體現(xiàn)象的演繹，代表著作是黑格爾的《美學》。 10．美學的性質(zhì)與對象 美學是一門突出形象、具體和體驗方式的人文學科。 11．美學及其基本問題 美學是從具體審美活動中研究人的感性的活生生的整體形象的人文學科。 12．學習美學的方法 理論思辨與文本批評的結(jié)合；審美體驗與理性闡釋的交匯；學科研究與跨學科研究的匯通。 14．美是什么？美有哪些基本特征？ 美是人類符號實踐中顯現(xiàn)的具有無功利性和感染力的活的形象。（注意：在美的定義中已經(jīng)嵌入美的特征內(nèi)容，因而兩個概念可以聯(lián)系起來理解。按照德國哲學家卡西爾的看法，人的特點在于通過勞作制造 “符號 ”，形成人類文化的世界，這就是 “符號的宇宙 ”（ universe of symbol）。 按照馬克思主義觀點，人類的符號活動歸根到底是社會實踐的具體形態(tài)，因而應(yīng)當理解為符號實踐，而美正是這種人類符號實踐的產(chǎn)物。這可以從如下四方面去理解： 第一，創(chuàng)造和使用符號，是人類區(qū)別于動物的一個基本標志。第三，人類實踐的 “有意識 ”和 “自由自覺 ”特點，總要通過符號 表現(xiàn)出來。 16．如何理解 “活的形象 ”？ “美 ”借以呈現(xiàn)的純粹直觀形式是 “活的形象 ”（ living image）。這大致相當于美學家宗白華所說的 “動象 ”，即總是處在運動、變化、生動和鮮活狀 3 態(tài)的生命形象。這里的人類精神活力有兩個基本含義：一是指在社會實踐中歷史地形成的人類普遍價值觀念，如自由、平等、愛、民主、公正、正義等。 17．美的符號性 美的符號性是指美所具有的物質(zhì)化形態(tài)的特性。春江花月、冬日初雪、萬里長城、蒙娜麗莎、 …… 一切美的現(xiàn)象，都是通過符號形式展現(xiàn)出自身的內(nèi)在意義。 18．美的無功利性 美的無功利性是指美的事物與人的直接的實際利益考慮相脫離的特性。 “蘭生幽谷中，倒影還自照，無人作妍媛，春風發(fā)微笑 ”（倪云林），作為客體的 “蘭花 ”在此體現(xiàn)了無限悠遠的生命、深邃玄遠的韻味和高妙瑩潔的姿態(tài)，它以一種具有無限魅力的直觀形象吸引觀察者的注意，使觀察者在自由的靜觀中獲得美的感受；而主體在觀照和欣賞時，持有一種心 理距離，并不對蘭花作任何功利性考慮，獲得的是純粹的美的體驗?？蓮囊韵滤膫€方面進行理解：美必須通過形象來呈現(xiàn)；美的呈現(xiàn)依賴人的直覺；美的形象具有流變性；其最高境界是音樂。 20．美的感染性 美的感染性是指美具有使人感動的特性。美的風景使人心曠神怡、美的詩篇感人至深、一個故事催人淚下、一種場景令人震驚等，這些都是說明美具有 “感染性 ”。 自 然美的自然性，是指自然物的美具有非人為的天然屬性。同時，自然美的存在是一種現(xiàn)實的自然性存在，其本身不構(gòu)成人類的社會關(guān)系。自然物作為審美對象而呈現(xiàn)，首先是以賞心