【正文】 直接喚起主體的實(shí)際利益考慮，而主體也不對(duì)客體進(jìn)行實(shí)際功利的評(píng)價(jià)。這些符號(hào)形式喚醒人類(lèi)心靈深處的宇宙意識(shí)和表達(dá)美的體驗(yàn)的沖動(dòng)，而這種對(duì)美的感受和體驗(yàn)也正是通過(guò)一定的符號(hào)形式得以表達(dá)，再進(jìn)一步說(shuō)，這種表達(dá)出來(lái)的符號(hào)及其意蘊(yùn)，就成為了人類(lèi)相互交流、分享、共鳴、同 情的媒介，從而促使人與自然、人與人、人與神的溝通，達(dá)成內(nèi)在與外在的和諧。這里有三層意思：美以符號(hào)形式向人類(lèi)傳達(dá)其內(nèi)在意義；人類(lèi)通過(guò)符號(hào)表達(dá)人生的美；人類(lèi)還通過(guò)符號(hào)構(gòu)建相互溝通的美的世界。二是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)實(shí)踐中形成的 特殊氣質(zhì)，它往往具體化為生動(dòng)的直觀形式。第二 ,“活的形象 ”是體現(xiàn)了人類(lèi)精神活力的形象。首先， “活的形象 ”是變動(dòng)著的生命形象。第四，人類(lèi)所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號(hào)實(shí)踐之中。第二，創(chuàng)造和使用符號(hào)也是人類(lèi)實(shí)踐的一個(gè)基本內(nèi)容。符號(hào)實(shí)踐是指人類(lèi)創(chuàng)造和運(yùn)用符號(hào)以便彼此溝通、共同生活、認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程，它是美得以生成和顯現(xiàn)的場(chǎng)所。正是符號(hào)提示了人的本質(zhì)，符號(hào)化思維和行為構(gòu)成人類(lèi)生活中最富代表性的特征。） 15．如何理解 “美是人類(lèi)符號(hào)實(shí)踐的產(chǎn)物 ”的觀點(diǎn)？ “符號(hào) ”通常有兩個(gè)含義：一是指一件事物可以表達(dá)一定的意義，二是指一件事物暗示著另一件事物或某種意義。美的基本特征是符號(hào)性、無(wú)功利性、形象性、感染性。 第二章 美及其形態(tài) 13．歷史上不同的美的本質(zhì)觀念及代表人物 客觀本質(zhì)論，代表性人物有畢達(dá)哥拉斯、蔡儀等；主觀本質(zhì)論，代表性人物是休謨、克羅齊、高爾泰等；關(guān)系論本質(zhì)觀，代表性人物有狄德羅、朱光潛等；社會(huì)論本質(zhì)觀，代表性人物有車(chē)爾尼雪夫斯基、李澤厚等；語(yǔ)言論本質(zhì)觀，代表性人物有維特根斯坦等 。它的基本問(wèn)題是人的感性的活生 生的整體形象如何生成、維護(hù)和發(fā)展，具體涉及四個(gè)方面：理性與感性；靜態(tài)與動(dòng)態(tài)；局部與整體；概念與形象。美學(xué)的對(duì)象是人的感性的活生生的整體形象。 闡釋法，采用文本分析的方式進(jìn)行美學(xué)研究的方法，特點(diǎn)在于注重具體現(xiàn)象的文本分析，關(guān)注具體文本與文化語(yǔ)境之間的復(fù)雜關(guān)系，代表作有杰姆遜的《后現(xiàn)代主義與文化理論》。 2 9．美學(xué)研究方法 體驗(yàn)法，采用個(gè)人親身直感對(duì)象或設(shè)身處地地感受對(duì)象的方式進(jìn)行美學(xué)論述的方法，其特點(diǎn)是美學(xué)表述簡(jiǎn)短、靈活、具體，注重當(dāng)下知覺(jué)和情感投入，代表性人物有叔本華、尼采、宗白華等。 80 年代美學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的再度開(kāi)放和活躍時(shí)期，并且成為這一時(shí)期人文社會(huì)學(xué)科的主導(dǎo)和啟蒙角色。宗白華是體驗(yàn)美學(xué)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，所提出的 “藝術(shù)意境 ”、 “節(jié)奏 ”等概念及理論在 80—90 年代產(chǎn)生了廣泛而重要影響。 6．王國(guó)維的貢獻(xiàn)與地位 王國(guó)維以 20 世紀(jì)初一系列的美學(xué)與美育論文，被公認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的創(chuàng)始人。 5．清末民初美學(xué) 清末民初美學(xué)是指清朝末年至民國(guó)初年期間的中國(guó)美學(xué)，是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi) 創(chuàng)期，以王韜、王國(guó)維、蔡元培等為代表。 4．語(yǔ)言論美學(xué) 語(yǔ)言論美學(xué)是指西方 19 世紀(jì)末期發(fā)生 “語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向 ”以來(lái)盛行于 20 世紀(jì)的以語(yǔ)言問(wèn)題為中心的美學(xué)，包括俄國(guó)形式主義、英美 “新批評(píng) ”、心理分析美學(xué)、分析美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、存在主義和新歷史主義等美學(xué)流派。 3．笛卡爾與鮑姆加登 笛卡爾提出的 “我思故我在 ”的命題，為從理性上探討美學(xué)問(wèn)題提供了理論基礎(chǔ)。 認(rèn)識(shí)論美學(xué)一般具有下列形態(tài)：經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)，以休謨等為代表；理性主義美學(xué)，以笛卡爾、鮑姆加登為代表；德國(guó)古典美學(xué)，以康德、席勒、黑格爾為代表；科學(xué)美學(xué)，以費(fèi)希納為代表；生命美學(xué)，以叔本華、尼采為代表。 2．認(rèn)識(shí)論美學(xué) 認(rèn)識(shí)論美學(xué)是指歐洲 17 世紀(jì)發(fā)生 “認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向 ”以來(lái)至 19 世紀(jì)的以理性認(rèn)識(shí)為中心的美學(xué)。本質(zhì)論美學(xué)是西方美學(xué)的發(fā)生期形態(tài)，對(duì)于后世美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 1 美學(xué)與美育課程 中央電大師范部 胡若予 第一章 什么是美學(xué) 1．本質(zhì)論美學(xué) 本質(zhì)論美學(xué)是指在古希臘時(shí)期形成的以追問(wèn)美的本質(zhì)為中心的美學(xué)傳統(tǒng)。其突出特征一是認(rèn)定美的本質(zhì)問(wèn)題在美學(xué)中具有優(yōu)先地位；二是主張本質(zhì)問(wèn)題存在于一切美學(xué)問(wèn)題中，是美學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題。其代表人物是柏拉圖。它突出理性思考的重要意義，認(rèn)為美可以憑理性加以認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)論美學(xué)是西方美學(xué)的活躍時(shí)段，尤其德國(guó)古典美學(xué)發(fā)展了理性與感性關(guān)系的新理解，達(dá)到了西方美學(xué)的高峰。鮑姆加登于1750 年出版的著作《美學(xué)》，標(biāo)志著美學(xué)開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，因此他本人被視為西方美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)始人 。其主要特征有三個(gè)：第一，語(yǔ)言取代理性而成為美學(xué)的中心問(wèn)題；第二，放棄美的本質(zhì)及其他本質(zhì)問(wèn)題，注重用語(yǔ)言學(xué)模型去分析審美現(xiàn)象；第三，放棄美學(xué)的系統(tǒng)化和體系化追求，認(rèn)可具體問(wèn)題的文本闡釋。此期的突出特點(diǎn)在于美學(xué)作為現(xiàn)代學(xué)科在中國(guó)誕生，并成為中國(guó)現(xiàn)代教育體制的一部分。 7．朱光潛與宗白華 朱光潛在中國(guó)美學(xué)的學(xué)理化建設(shè)中做出了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。 8． 50 年代的 “美學(xué)討論 ”與 80 年代的 “美學(xué)熱 ” 中國(guó) 50 年代的 “美學(xué)討論 ”圍繞美的本質(zhì) 問(wèn)題形成主觀論、客觀論、主客觀統(tǒng)一論、社會(huì)論等多種不同學(xué)說(shuō)和熱烈的爭(zhēng)鳴場(chǎng)面，為 80 年代的 “美學(xué)熱 ”提供了學(xué)理和人員準(zhǔn)備。代表人物是李澤厚、朱光潛、宗白華等。 思辨法，采用以概念、判斷、推理為主的方式進(jìn)行美學(xué)思考的方法， 其特點(diǎn)是講究?jī)?nèi)在概念明晰、邏輯性強(qiáng)、推理嚴(yán)密，注重從概念向具體現(xiàn)象的演繹，代表著作是黑格爾的《美學(xué)》。 10．美學(xué)的性質(zhì)與對(duì)象 美學(xué)是一門(mén)突出形象、具體和體驗(yàn)方式的人文學(xué)科。 11．美學(xué)及其基本問(wèn)題 美學(xué)是從具體審美活動(dòng)中研究人的感性的活生生的整體形象的人文學(xué)科。 12．學(xué)習(xí)美學(xué)的方法 理論思辨與文本批評(píng)的結(jié)合；審美體驗(yàn)與理性闡釋的交匯；學(xué)科研究與跨學(xué)科研究的匯通。 14．美是什么？美有哪些基本特征？ 美是人類(lèi)符號(hào)實(shí)踐中顯現(xiàn)的具有無(wú)功利性和感染力的活的形象。（注意：在美的定義中已經(jīng)嵌入美的特征內(nèi)容，因而兩個(gè)概念可以聯(lián)系起來(lái)理解。按照德國(guó)哲學(xué)家卡西爾的看法，人的特點(diǎn)在于通過(guò)勞作制造 “符號(hào) ”，形成人類(lèi)文化的世界，這就是 “符號(hào)的宇宙 ”（ universe of symbol）。 按照馬克思主義觀點(diǎn)，人類(lèi)的符號(hào)活動(dòng)歸根到底是社會(huì)實(shí)踐的具體形態(tài)，因而應(yīng)當(dāng)理解為符號(hào)實(shí)踐，而美正是這種人類(lèi)符號(hào)實(shí)踐的產(chǎn)物。這可以從如下四方面去理解： 第一，創(chuàng)造和使用符號(hào)，是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)基本標(biāo)志。第三，人類(lèi)實(shí)踐的 “有意識(shí) ”和 “自由自覺(jué) ”特點(diǎn)，總要通過(guò)符號(hào) 表現(xiàn)出來(lái)。 16．如何理解 “活的形象 ”？ “美 ”借以呈現(xiàn)的純粹直觀形式是 “活的形象 ”（ living image）。這大致相當(dāng)于美學(xué)家宗白華所說(shuō)的 “動(dòng)象 ”，即總是處在運(yùn)動(dòng)、變化、生動(dòng)和鮮活狀 3 態(tài)的生命形象。這里的人類(lèi)精神活力有兩個(gè)基本含義：一是指在社會(huì)實(shí)踐中歷史地形成的人類(lèi)普遍價(jià)值觀念，如自由、平等、愛(ài)、民主、公正、正義等。 17．美的符號(hào)性 美的符號(hào)性是指美所具有的物質(zhì)化形態(tài)的特性。春江花月、冬日初雪、萬(wàn)里長(zhǎng)城、蒙娜麗莎、 …… 一切美的現(xiàn)象，都是通過(guò)符號(hào)形式展現(xiàn)出自身的內(nèi)在意義。 18．美的無(wú)功利性 美的無(wú)功利性是指美的事物與人的直接的實(shí)際利益考慮相脫離的特性。 “蘭生幽谷中，倒影還自照，無(wú)人作妍媛，春風(fēng)發(fā)微笑 ”（倪云林），作為客體的 “蘭花 ”在此體現(xiàn)了無(wú)限悠遠(yuǎn)的生命、深邃玄遠(yuǎn)的韻味和高妙瑩潔的姿態(tài)，它以一種具有無(wú)限魅力的直觀形象吸引觀察者的注意，使觀察者在自由的靜觀中獲得美的感受；而主體在觀照和欣賞時(shí)，持有一種心 理距離，并不對(duì)蘭花作任何功利性考慮，獲得的是純粹的美的體驗(yàn)?？蓮囊韵滤膫€(gè)方面進(jìn)行理解：美必須通過(guò)形象來(lái)呈現(xiàn)；美的呈現(xiàn)依賴人的直覺(jué)；美的形象具有流變性；其最高境界是音樂(lè)。 20．美的感染性 美的感染性是指美具有使人感動(dòng)的特性。美的風(fēng)景使人心曠神怡、美的詩(shī)篇感人至深、一個(gè)故事催人淚下、一種場(chǎng)景令人震驚等，這些都是說(shuō)明美具有 “感染性 ”。 自 然美的自然性，是指自然物的美具有非人為的天然屬性。同時(shí)，自然美的存在是一種現(xiàn)實(shí)的自然性存在，其本身不構(gòu)成人類(lèi)的社會(huì)關(guān)系。自然物作為審美對(duì)象而呈現(xiàn)，首先是以賞心