【正文】 悅目的直觀形式吸引人的注意力、想象力和情感，而不是它們的內(nèi)在意蘊(yùn)。 4 自然美的變易性。理解這個(gè)特征有一定難度，可以從三方面來把握：第一，自然事物本身充滿活力。第三，人賦予自然事物以不同的意義。它的實(shí)質(zhì)在于自然在人類符號實(shí)踐中成為體現(xiàn)人的自由的生命活力的符號。后來，人類在自己的符號實(shí)踐中與自然開始了對話，自然成為了人類對話的伙伴，形成相互溝通的關(guān)系。這個(gè) “自然的發(fā)現(xiàn) ”和 “人性的自覺 ”時(shí)期，在西方是文藝復(fù)興時(shí)期、 18 世紀(jì)的浪漫主義時(shí)代，在中國，則是魏晉南北朝時(shí)代。 25．社會(huì)美的特征 社會(huì)性、意蘊(yùn)性、穩(wěn)定 性。意蘊(yùn)性是指社會(huì)美中具有主導(dǎo)作用的是社會(huì)事物的意蘊(yùn)因素，包含兩方面意思：善是社會(huì)美的靈魂；而善被蘊(yùn)涵在美中，也就是說社會(huì)內(nèi)容體現(xiàn)于感性形式之中。 26．社會(huì)美的實(shí)質(zhì)與含義 社會(huì)美的中心是人，它直接地現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。 社會(huì)美是美的形態(tài)之一種，是指社會(huì)事物的美，它是社會(huì)事物在人類符號實(shí)踐中顯現(xiàn)的富有生命活力的活的形象。個(gè)體形象的美是由人體形式和人格意蘊(yùn)所構(gòu)成的存在整體。社會(huì)文化的美是指社會(huì)文化中呈現(xiàn)出來的美。 28．如何理解社會(huì)時(shí)尚美？ 社會(huì)時(shí)尚美是從動(dòng)態(tài)文化方面來說的，它是特殊時(shí)期普遍流行的生活方式中顯現(xiàn)出來的美。同時(shí)，時(shí)尚美還具有優(yōu)越感，變化快捷并且排斥其他。因?yàn)椋旱谝?，時(shí)尚僅僅代表社會(huì)生活中最前沿的那部分，而決不可能代表生活流的全部；第二，跟隨時(shí)尚美的往往只是一部分人、甚至是一小部分人；第三，時(shí)尚是短時(shí)的，屬于生活中的不穩(wěn)定現(xiàn)象；第四，時(shí)尚由于善于炫耀人的優(yōu)越感，因而總是激發(fā)個(gè)人的不切實(shí)際的欲望，容易加重生活的失衡感或失落感，正如《項(xiàng)鏈》里的女主人公那樣。 藝術(shù)美是一種美的形態(tài)，是指人類創(chuàng)造的藝術(shù)的美，它是藝術(shù)符號系統(tǒng)所顯現(xiàn)的具有生命活力的活的形象。 31．藝術(shù)的 “化丑為美 ” 什么是 “化丑為美 ”？即藝術(shù)運(yùn)用符號把丑變?yōu)閷徝缹ο?，賦予它美的價(jià)值。 32．科學(xué)美 作為美的形態(tài)， 是指科學(xué)活動(dòng)中的美，它是科學(xué)活動(dòng)中那種能體現(xiàn)人的探索本性和認(rèn)識能力的具有生命活力的活的形象。理解技術(shù)美可以從以下三層含義進(jìn)行：技術(shù)對象具有愉悅?cè)祟惛泄俚闹庇^形式；技術(shù)對象是對人類自由活動(dòng)的肯定；技術(shù)創(chuàng)造更為廣闊的審美世界。弱小、緩慢、陰柔的事物所呈現(xiàn)的偏于靜態(tài)的和諧就是優(yōu)美；強(qiáng)大、疾速、剛勁的事物所呈現(xiàn)的偏于動(dòng)態(tài)的和諧就 是壯美。朗吉弩斯、博克、康德從不同重要方面揭示了崇高的意義。 36．悲劇與喜劇 是西方美學(xué)中一對重要的美學(xué)范疇。喜劇是呈現(xiàn)那種荒謬背理的人物及其行動(dòng)，使人們認(rèn)清他們的行動(dòng)是無根據(jù)的，通過笑直 接否定他們的合理性。荒誕是西方美學(xué)新近發(fā)展的范疇。 38．陽剛與陰柔。陽剛之美偏重于動(dòng)態(tài)和力感；陰柔之美偏重于靜態(tài)和柔感。 第三章 美感 39．美感與快感的關(guān)系 美感與快感既相區(qū)別又相互聯(lián)系。動(dòng)物性的快感僅是有限的、消極的、短暫易逝 的生理感覺，而美感是人類性的自由的精神感受。 40．為什么說美感來源于人類的符號實(shí)踐 6 符號實(shí)踐是創(chuàng)造性的勞動(dòng)，它創(chuàng)造了人類的感覺器官；符號實(shí)踐還使人類的感性能力得到發(fā)展；同時(shí)，符號實(shí)踐使人類的美感日益豐富。 41．美感的含義 美感來自于人類的符號實(shí)踐。 42．美感的特征 美感的特征是互相對立、矛盾的精神現(xiàn)象的統(tǒng)一。 43．美感活動(dòng)中主體與對象的關(guān)系 美感是人對美的事物的自由感受，在審美活動(dòng)中，主體不是作為被動(dòng)的接受者消極地等待來自對象的感動(dòng)，對象也不是機(jī)械的存在物被動(dòng)地等待主體的反映，二者互相呼喚和應(yīng)答，同時(shí)又互相建構(gòu)和塑造，由此形成了動(dòng)態(tài)的審美體驗(yàn)過程，二者是一種積極互動(dòng)的關(guān)系。第二，主體與對象互相建構(gòu)和塑造。 44．美感心理基本要素及相互關(guān)系 直覺、情感、想象和理解是美感心理的四大基本要素?？偲饋?說：美感是以直覺為基礎(chǔ)、以情感為中心、在想象中展開和以理解為指向的多種心理的協(xié)同運(yùn)動(dòng)，是對人的本質(zhì)力量的肯定。它是一種特殊的感受方式，是主體對事物感性形式的直接的、整體的、動(dòng)情的觀照。 46．審美情感 是一種蘊(yùn)涵著理解、經(jīng)過想象創(chuàng)造和升華了的情感。審美情感的呈現(xiàn)方式多種多樣，比較重要的有觸景生情、移情于物、普遍同情。 審美情感對于美感心理是關(guān)鍵的、決定性的要素。在美感心理中，審美情感具有如下三個(gè)方面的作用：它是美感心理的動(dòng)力，是美感心理的中介，是藝術(shù)創(chuàng)造的驅(qū)動(dòng)力。審美想象可分為三種基本類型：感知想象、再現(xiàn)想象、創(chuàng)造想象。 49．審美經(jīng)驗(yàn)與審美體驗(yàn)是一回事嗎 7 不是。 50．審美體驗(yàn)的含義 審美體驗(yàn)是日常體驗(yàn)的升華，是個(gè)體在親自活動(dòng)中對理想的生命形象的瞬間直覺，是心靈在直覺中的建構(gòu)，是意義的瞬間生成。其中 “會(huì)心 ”標(biāo)志著審美體驗(yàn)進(jìn)入精神活動(dòng)的境界， 是主體心靈對事物生命的深刻把握。 “暢神 ”是一種如馬斯洛所認(rèn)為的 “高峰體驗(yàn) ”。不過，通過藝術(shù)活動(dòng)，審美體驗(yàn)可以被具體化和符號化。對于藝術(shù)創(chuàng)造而言，審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力，是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯，是藝術(shù)物化的終極根據(jù)，沒有審美體驗(yàn)，藝術(shù)創(chuàng)造無從談起。從審美接受的角度看，審美體驗(yàn)規(guī)定著真正的藝術(shù)接受者，審美知覺是藝術(shù)意蘊(yùn)的具體化，而在審美體驗(yàn)中把自我置于他人的情境中進(jìn)行體認(rèn)的審美認(rèn)同，則是藝術(shù)主要功能的實(shí)現(xiàn)。美感培養(yǎng)的基礎(chǔ)是提高人的美的感受能力，成果是美的創(chuàng)造力，目標(biāo)是建構(gòu)完美人格。它是審美素養(yǎng)的核心，是一種人生洞察力，是啟示真理的精神力量。美的感受能力通過符號實(shí)踐活動(dòng)和 審美體驗(yàn)來培養(yǎng)。 西方美育觀念的發(fā)展經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展和系統(tǒng)理論自覺期。 55．柏拉圖的 “心靈美化 ”說與亞里斯多德的 “凈化 ”說 柏拉圖 “心靈美化 ”說的含義是從感性上培養(yǎng)個(gè)體對美的觀照和體驗(yàn)?zāi)芰?，最終使受教育者的感性服從于理性，從而成為他心目中的理想人 ——“哲學(xué)家 ”。 56．席勒與《審美教育書簡》 《審美教育書簡》（即《美育書簡》）是西方歷史上第一部系統(tǒng)論述美育理論的專著。席勒的美育觀念的出現(xiàn)，標(biāo)志著西方美育進(jìn)入系統(tǒng)理論自覺期。 57．孔子的美育觀 8 孔子的人格理想是 “盡善盡美 ”的 “君子 ”，這需要一個(gè)審美塑造的過程。 58．蔡元培的地位、貢獻(xiàn)及主張 蔡元培被認(rèn)為是中國現(xiàn)代 “美育之父 ”，他大力倡導(dǎo)和實(shí)踐美育，將美育納入現(xiàn)代國民教育方針，帶動(dòng)美育研究和實(shí)踐，提出的 “以美育代宗教 ”的口號把美育提到很高的地 位。 60．美育的特征。 61．現(xiàn)代中國美育的使命定位 美育在現(xiàn)代中國扮演著個(gè)體人格的啟蒙和解放的角色，承擔(dān)著塑造符合新文化標(biāo)準(zhǔn)的 “新人 ”的使命，從而成為與德育、智育、體育并行的教育形式。差異表現(xiàn)為目的的差異、方式的差異和效果的差異。 63．美育和智育的關(guān)系 相對而言，美育偏于情而智育偏于知。二者的聯(lián)系在于都注重創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。美育屬于精神意識教育，體育屬于生理體質(zhì)的教育。 65．美育和藝術(shù)教育的關(guān)系 在泛審美時(shí)代，審美教育不能僅僅局限在藝術(shù)教育的范疇之中。 二者不能完全等同。對美育的功能可以從個(gè)體塑造、社會(huì)整合和文化建構(gòu)三方面加以領(lǐng)會(huì)。第二，審美理想的建構(gòu)。第四，健康人格的塑造。 第五章 形式美與美育 69．形式與形式美 形式是內(nèi)容諸要素的結(jié)構(gòu)方式和外部表現(xiàn)形態(tài)。 9 70．如何理解形式美與美的形式？ 形式美屬于美的形式因素，但又不等于美的形式。具體的美的形式和抽象的形式美，既有聯(lián)系，又有區(qū)別。形式美與美的形式的關(guān)系，是一般與個(gè)別、抽象與具體、普遍與特殊的關(guān)系。 抽象性、相對獨(dú)立性、裝飾性和符號性。相對獨(dú)立性是指形式美具有不受內(nèi)容制約的自由特性。符號性是指形式美具有審美符號特性。 72．形式美的自然因素 形式美的構(gòu)成，需要一定的自然物質(zhì)因素作為其存在和被人感知的基礎(chǔ)。 73．色彩及其特性 色彩是構(gòu)成形式美和獲取形式美的重 要因素。 74．形體及其特性 形體是物體存在的空間形式，它是構(gòu)成形式美的重要因素。 75．聲音及