【正文】 禮教的仁人君子?？鬃拥娜烁窭硐胧潜M善盡美的 君子 ，這是外在的優(yōu)雅形象與內(nèi)在的仁愛(ài)之心的完美統(tǒng)一，需要進(jìn)行審美塑造，即所謂 文質(zhì)彬彬，然后君子。 審美文化形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 答：審美文化形態(tài)的劃分依照兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：審美文化的歷史演變與民族演變；審美文化的社會(huì)分層。 5 美育的目標(biāo)是完美人格的建構(gòu)。 美感的培養(yǎng)指的是什么？如何理解美感培養(yǎng)的基礎(chǔ)、成果和目標(biāo)？ 所謂美感的培養(yǎng)，就是造就一種 積極的精神能力。審美態(tài)度的確立將日常心理轉(zhuǎn)化為審美心理，主體就采取無(wú)功利和非概念的姿態(tài)對(duì)事物進(jìn)行審美關(guān)照。其區(qū)別在于日常心理是對(duì)客觀對(duì)象作出的實(shí)用功利和邏輯認(rèn)知的反映，審美心理是人對(duì)客觀對(duì)象作出的美感的反應(yīng)。它不是關(guān)于藝術(shù)的教學(xué)，而是藝術(shù)化的教學(xué)。表演藝術(shù)能夠通過(guò)流動(dòng)的樂(lè)音和人體動(dòng)作，最直接、最強(qiáng)烈、最細(xì)膩、最充分地表現(xiàn)人的內(nèi)心情感、情緒變化的過(guò)程。技術(shù)美有三層主要含義：一是指技術(shù)對(duì)象的直觀形式使人類(lèi)得到感官愉悅，二是指技術(shù)對(duì)象是對(duì)人的自由活動(dòng)的肯定，三是 指技術(shù)創(chuàng)造了更為廣闊的審美世界。 技術(shù)美 技術(shù)美是美的形態(tài)的一種，指技術(shù)活動(dòng)的美。人的社會(huì)生活的各個(gè)方面都以不同的形式表現(xiàn)著美，比哦安心著人的存在價(jià)值。這種特性包含兩個(gè)基本方面：一方面客觀對(duì) 象不直接喚起主體的實(shí)際利益需要，另一方面主體對(duì)客體不做實(shí)際的功利評(píng)價(jià)。 美感的培養(yǎng)指的是什么？如何理解美感培養(yǎng)的基礎(chǔ)、成果和目標(biāo)？ 如何理解形式美教育的普遍宜人性特征？ 審美文化形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 六、論述題（ 15 分） 如何理解孔子的美育觀？ 附 ：答案 一、填空題 道德 批判 3 君子 現(xiàn)代人格 事物 造型 系統(tǒng)性 語(yǔ)言 二、選擇題 A A A B A C C 三、判斷題 對(duì) 錯(cuò) 對(duì) 錯(cuò) 錯(cuò) 四、名次解釋 美的無(wú)功利性 美的無(wú)功利性是美的基本特征之一。審美態(tài)度的確立將日常心理轉(zhuǎn)化為審美心理，主體就采取無(wú)功利和非概念的姿態(tài)對(duì)事物進(jìn)行審美關(guān)照。其區(qū)別在于日常心理是對(duì)客觀對(duì)象 作出的實(shí)用功利和邏輯認(rèn)知的反映，審美心理是人對(duì)客觀對(duì)象作出的美感的反應(yīng)。 教師的形象示范功能只體現(xiàn)在他們的思想修養(yǎng)和人格情操方面。 音樂(lè)和舞蹈是抒情性最強(qiáng)的藝術(shù)。 A 戲劇 B 戲曲 C 電影 D 電視 三、判斷題（ 15 分） 美育和體育在完成完整人格的目標(biāo)中聯(lián)系緊密，不可或缺。 A 人的啟蒙和解放 B 建立美育學(xué)科 C 社會(huì)整合與文化認(rèn)同 D 以情感人，以理服人 形體構(gòu)成 中作為造型美的基礎(chǔ)而具有重要審美價(jià)值的基本符號(hào)是（ ）。 二、選擇題（ 14 分） 美學(xué)主要是一門(mén)（ ） A 人文學(xué)科 B 自然學(xué)科 C 社會(huì)學(xué)科 D 實(shí)驗(yàn)學(xué)科 中國(guó)晉宋時(shí)代著名畫(huà)家宗炳提出了（ ）。 教學(xué)活動(dòng)在教學(xué)內(nèi)容方面具有的特點(diǎn)是目標(biāo)性、（ ）、連續(xù)性、遷移性。 美的形式是具體審美對(duì)象的感性形態(tài)，是同美的（ ）直接相聯(lián)系的。 符合以孔子為代表的儒家美育觀的人格理想是盡善盡美的“ ”。 1 美學(xué)與美育模擬試題及答案（一） 一、填空題（ 16 分） 在詞源學(xué)意義上，“美”包含肉體、（ ）、口味等多方面含義。 藝術(shù)中“化丑為美”的基本途徑是 （ ）、對(duì)照、形式創(chuàng)造。 中國(guó)的“現(xiàn)代性工程”的核心任務(wù)是建構(gòu)中國(guó) （ ）。 繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝、書(shū)法、攝影等屬于（ ）藝術(shù)。 教學(xué)（ ）是完成教學(xué)任務(wù)、體現(xiàn)教學(xué)藝術(shù)的最基礎(chǔ)、最直觀的重要因素。 A“暢神”說(shuō) B“虛靜”說(shuō) C“移情”說(shuō) D“感物”說(shuō) 20 世紀(jì)中國(guó)美育的歷史使命體現(xiàn)在（ ）方面。 2 A 點(diǎn) B 線 C 面 D 體 提出“原本性音樂(lè)教育”理念和方法的奧爾夫是哪國(guó)人（ ） A 德國(guó) B 美國(guó) C 英國(guó) D 奧地利 教師自我美育的途徑包括（ ） A 思想修養(yǎng) /文化知識(shí)素養(yǎng) /藝術(shù)實(shí)踐 /生活積累 B 理論素養(yǎng) /文化知識(shí)素養(yǎng) /藝術(shù)實(shí)踐 /生活積累 C 理論素養(yǎng) /藝術(shù)實(shí)踐 /生活積累 /美育活動(dòng)的總結(jié)和提高 D 文化素養(yǎng) /生活積累 /理論修養(yǎng) /美育活動(dòng)的總結(jié)和提高 逼真性與假定性的統(tǒng)一是（ ）的基本特征之一。 色彩是獨(dú)立的形式美因素，它并不蘊(yùn)涵人的觀念。 大眾文化受商業(yè)機(jī)制的制約，不具有美育的效能。 四、名詞解釋?zhuān)?20 分） 美的無(wú)功利性 社會(huì)美 3 技術(shù)美 表演藝術(shù) 教學(xué)藝術(shù) 五、簡(jiǎn)答題（ 20 分） 日常心理與審美心理有什么區(qū)別？有什么聯(lián)系？ 日常心理與審美心理既有聯(lián)系又有區(qū)別。其聯(lián)系在于審美心理是日常心理的超越和升華，是主體從功利態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化。這種無(wú)功利和非概念的審美活動(dòng)，是一種自由的精神活動(dòng)，也就是美感。它是指美的事物與人直接的實(shí)際利益考慮相脫離的 4 特性。 社會(huì)美 社會(huì)美是沒(méi)的一種形態(tài)，社會(huì)美的的中心是人，是個(gè)人和社會(huì)的實(shí)踐。社會(huì)美的特征在于它的社會(huì)性、意蘊(yùn) 性和穩(wěn)定性。它是技術(shù)活動(dòng)中那種能體現(xiàn)人的開(kāi)拓和創(chuàng)造本性并具有生命活力的活的形象。 表演藝術(shù) 表演藝術(shù)是藝術(shù)門(mén)類(lèi)之一，是以人工符號(hào)（樂(lè)音）和表情姿態(tài)符號(hào)（人體動(dòng)作）通過(guò)表演去傳真賦予情感的活的形象的藝術(shù)，主要有音樂(lè)和舞蹈。 教學(xué)藝術(shù) 教學(xué)藝術(shù)是指運(yùn)用具有審美價(jià)值的技能和方法而進(jìn)行的富于獨(dú)創(chuàng)性、針對(duì)性并且能夠收到理想效果的教學(xué)活動(dòng)。 五、簡(jiǎn)答題 日常心理與審美心理有什么區(qū)別？有什么聯(lián) 系？ 日常心理與審美心理既有聯(lián)系又有區(qū)別。其聯(lián)系在于審美心理是日常心理的超越和升華，是主體從功利態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化。這種無(wú)功利和非概念的審美活動(dòng)，是一種自由的精神活動(dòng)，也就是美感。 美的感受能 力的培養(yǎng)是審美教育的基礎(chǔ)， 美的創(chuàng)造力是審美教育的成果。 如何理解形式美教育的普遍宜人性特征？ 首先，形式美教育的普遍性，在于形式美具有時(shí)間上的恒久和空間上的廣泛； 其次，形式美教育的宜人性，在于形式美能夠喚起人的愉悅心情而使其愿意接受。 六、論述題（ 15 分） 如何理解孔子的美育觀？ 答：孔子的美育觀代表著 儒家的美育觀點(diǎn)，對(duì)我國(guó)后來(lái)的美育理論產(chǎn)生了很大的影響。 質(zhì) 的核心是 仁 ，而 文 即藝術(shù)（詩(shī)、樂(lè)、文等）在人性和人格完善方面具有重要作用。其次，注重情感教育，認(rèn)為 仁 需要個(gè)體從內(nèi)心感受上進(jìn) 行體認(rèn)，外在的道德法則只有內(nèi)化為個(gè)體自覺(jué)的情感要求，才能成為人格修養(yǎng)的組成部分， 知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者 ?？鬃诱J(rèn)為詩(shī)可以興、觀、群、怨，即詩(shī)歌可以興發(fā)感情，可以觀察世風(fēng)民情，可以溝通群體關(guān)系，可以宣泄怨恨，因此重視詩(shī)歌的教化功能，認(rèn)為 不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言 ，不學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，就沒(méi)法發(fā)言，從而形成了以詩(shī)歌為重要美育途徑的 詩(shī)教 傳統(tǒng)。 “寓教于樂(lè)”的看法是古代羅馬人（ ）提出來(lái)的。 梁?jiǎn)⒊鲝堃悦烙姆绞絾⒚?，從而提出了? ”的主張。 交流性是指藝術(shù)符號(hào)是傳達(dá)的（ ），它使藝術(shù)家與欣賞者之間的思想情感得以交流。 教師的教學(xué)藝術(shù)融會(huì)著自身的知識(shí)修養(yǎng)、人格和（ ）。 A 時(shí)間 B 空間 C 想象 D 表現(xiàn)