【正文】 訣。 建興六年，撤回漢中的蜀軍按照軍法懲處馬謖戰(zhàn)敗的罪責，孔明下令斬首。 結(jié)果蜀軍慘敗。 馬謖是孔明的摯友馬良的弟弟，是一個血氣方剛、強悍、有才氣的人物，但是尚無法和仲達相抗衡。這次戰(zhàn)爭的關鍵在於漢中之東街亭的攻防戰(zhàn)，因為此地是軍運動糧食的重要地點。由於春子丹朱不肖，所以堯把帝位讓給了來自民間的舜，據(jù)說他當時曾說：“不能讓天下人吃苦，而讓丹朱一人得利。 順乎自然的事情都是好的，我們看帝堯便知，他所做的事情都是很偉大的。而冬天一來，人們都躲在屋內(nèi)取暖，鳥獸也長出細柔的絨毛以保持體溫。到了夏天，不管老少都到戶外勞動，鳥獸的羽毛也變薄。在他的仁德之下，春天一到，年輕人便到戶外努力耕作，老人及小孩也都配合一起幫忙。大火心宿 (星名 )在傍晚位於正南方的時候定為夏 (夏至 )，此時晝最長。五帝本記》中記載：帝堯的仁德如天，也就是仁德普照於萬物的意思?！皬氖潞鯚o為”的意思就是如此。經(jīng)常穿著棉衣，吃著藜和豆葉湯就覺得滿足。 控制自己的欲望，避免干涉別人 —— 削心約志，從事乎無為 優(yōu)秀的領導者，并不會犧 牲別人的利益來滿足自己的欲望。 既然如此，認為命運必須自己開拓，所以我們只有努力奮斗，絕不能焦躁行事。因此古人也這樣說過： “誠實者神才保佑。於是有了這句格言： “盡人事，聽天命。 不勞而獲 ? 這是絕對不可能的事，一切都必須自己去奮斗。 可是以奸詐的手段，甚世盜名，獲得高官厚祿的卑鄙小人，卻偽裝成君子，呼＃建立幸福的社會，那是絕對不能令人信服的。 英雄所見略同，因為他們都依靠著自己的力量，克服了許多困難，才被尊為師表?！? “天助自助之人。為什么會如此呢 ?是君王的賢愚所造成，還是天注定的命運呢 ?” 非常謙虛的文王一有問題，便馬上請教國師姜太公。 現(xiàn)今大企業(yè)的老板、高級主管們，對於這一法則，也應該得益不少。因此統(tǒng)治者們必須謹言慎行，勤政親民， 與天下人同享天下的利益。” 最後唐易子說：“鄭國的長老們曾說過，治理國家不能虛靜無為，必須有所表現(xiàn)才是最要緊的?！? “原來如此，聽你這么說，這和治理天下是同樣的道理。 主張主權為萬民所有，不獨占獨裁，才能獲得萬民擁戴，最終獲得天下而治理萬民，就必須把齊宣王問唐易子捕鳥的方法： “捕鳥時什 么最重要 ?” 唐易子回答：“慎重地設下圈套最為重要?！? “天下是萬民的天下”這種想法比君權神授與萬世一系的說示進步多了，盡管這樣的話也是幫助君王攫立天下、滿足一己之私的策略，但卻可以調(diào)和統(tǒng)治者與人民的關系，達到長治久安的目的?！边@句話在主權在民的現(xiàn)代社會已不再新鮮 了。從這一原點擴張出去的軸線怎樣得到合理的發(fā)展而又不和其他沖突糾結(jié)，正是我們站在原點做檢討應該得到的答案。 如果 朋友間出現(xiàn)了隔閡，事業(yè)上出現(xiàn)了分歧，怎么辦呢 ?首先不要依靠技巧來解決事情，而應站在原點檢討。人和人交往，貴在真誠，而要做到這一點，就必須使自己的心靈不念，真心坦然就能達到一體同心的境界，因為我們?nèi)说那楦性揪褪窍嗤?，處事的情形也是一樣? 每個人不管做什么事，都受七情支配。要是更深一層地追究下去，它卻是在探討人世的道及處事的哲學。但隨後姜太公用禪問答的玄機妙語、讓文王感動的故事，聽來亦相當有趣。但是謀劃大事業(yè)的人，要想得到有特殊才能的人才輔佐，就需要滿足這些人的特殊口味，而不能僅僅以社會大眾的標準來看待了。而介之推始終和母親隱居山林，過著與 世無爭的生活。當精神上的肯定和實際的報酬將成為事實的時候，介之推卻拒絕了。 雖然他和重耳同基共苦患難了十九年，下船後，重耳和協(xié)助他的秦國軍隊朝曲沃方向前進時，介之推卻獨自默默地離開了。 重耳吃驚而又悲傷地說： “回國後，如果 我不重用你的話，黃河的神一定會處罰我，請你不要離開，跟我一起回去吧 !” 隨後將身上的寶玉丟進了黃河，向狐偃發(fā)誓絕對不改初衰。經(jīng)過漫長的十九年，終於在秦穆公的幫助下，重返晉國，殺晉懷公而自立。 晉文公重耳是晉獻公的兒子，據(jù)《史記》記載，當 他為公子時，他的父親寵愛妃子驪姬，驪姬逼死了太子申生，立自己的兒子奚齊為太子，又怕諸公子不服，就派人追殺重耳和其他公子。 但是社會上仍然有些人想脫離一定規(guī)范，過無拘無束的生活。根據(jù)行為科學家的最新研究成果顯示，一個人決定就職的時候，他的想法不外乎包括兩種因素：一是收入，一是公司的前瞻性。 要獲得人才必須準備酬勞，為了使人才能誠 心效力，就必須付出高薪，同時須考慮依他們個人的能力，給予適當?shù)穆毼?。至於魚喜歡那種餌料，則須依種類而定。 釣魚和用人的道理相同 —— 釣魚有三權 “釣魚有三權”這句話是以釣魚為比喻來描述人的本性。 其實我們也常常去釣魚，有時只釣到一條小魚就會得意忘形，好像已經(jīng)稱霸天下一樣，總是擺脫不了小人的情趣。 “呵 !先生正是我夢寐以求的老師 。 狀似假寐的老人，其實并沒有睡覺，他臉孔朝向河面，用似乎不太高興的口吻回答說：“什么 ?有沒有釣到 ?你問的未免太無聊了，我是在想國家大事呀 !釣一條小魚就得意忘形，那只是小人的行徑，而我所要釣的魚和他們大不相同。 有這么一天，從遠處傳來一陣馬車的聲音，馬車越來越近，但是垂釣的老人卻沒有回頭看。姜太公是被孔子尊為圣王的周文王的老師，有關他的故事廣為流傳。 這種情形和儒家經(jīng)典之一、敘述有關“禮”的基本理論與具體內(nèi)容的《禮記》所記載的“君子得道為樂，小人得欲為樂”有相同的含義。編者將我國古代的這兩部最富代表懷的謀略書用白話的形式加以編寫，取名為《足智多謀的策士智慧》，希望能為古代深奧智慧的通俗化做一點工作。因此，在這部書中，我們可以了解和認識到中國古人深邃的智慧，學到許多中國古人處人處世的秘訣，進而指導我們現(xiàn)代人的生活實踐?！洞笾\略家》司馬風 《六韜》、《三略》可稱是最高級的古代謀略書，也是一本談論中國人處人處事秘訣的智慧之書。戰(zhàn)爭是一門學問，處人處事也是一門很深的學問，兩者有許多相通之處。 為了弘揚中國傳統(tǒng)文化，古為今用。 第一章 文韜 —— 擇人用人的藝術 大 人物釣天下，小人物只釣魚 —— 君子樂得其志，小人樂得其事 身為社會楷模的大人物，亦即古人所謂的君子，是以建立萬民同樂的理想社會為己任的，而凡事斤斤計較、整日忙忙碌碌的小人物，則以獲得眼前利益為樂趣。據(jù)說這句話為姜太公所說，其實這句話是不是他說的并不重要。 現(xiàn)今橫貫陜西中部、由西向東流的渭水的北岸，有位一面 欣賞著鳥鳴，一面悠然垂釣的老人，仔細一看，他的雙眼竟是閉著的。 “老先生釣到魚了嗎 ?” 坐在車上的文王問。 ” 由於回答得太出人意料，文王甚為吃驚，便從馬車上下來。 ” 隨即便在他的背後深深地鞠躬。如果我們能夠像姜太公那樣沉著冷靜，處之泰然，就是釣不了天下，也能多釣幾條很大很大的魚。釣竿要掛上魚餌才能釣到魚，越是魚喜好的餌，越容易釣到魚。其實人的本性和上鉤的魚兒是很相似的。報酬可以決定人才這一法則超越時代，古代如此，今天亦仍有指導意義。不管是東方或是西方，也不管是哪個時代，報酬的高低決定人才去留的事實，一直沒有改變。晉國介之推和他的母親一起過著隱居的生活，極可能就是對這個法則存有反抗心。公子重耳無標，帶著五名親隨和幾十名仆從，過著流浪的生活。當重耳和不辭勞苦的家臣們在秦兵護送下準備坐船渡過黃河時，重耳身邊五賢士之一的狐偃 (重耳的叔叔 )說： “君王即將回國了，我們的任務也到此結(jié)束，回想過去我常常造成君王的困擾，我犯的罪孽如此深重，恐怕不能再跟隨君王了。當時介之推正是幾十名家臣之一，他坐在船的一個角落，看著這幕感人的情影。因為他認為狐偃自抬身價的手段太過卑鄙。其後狐偃就越受到重用，連最後造成文公稱霸天下的城濮之戰(zhàn)，也讓他高居首功。 其實像介之推之樣的人是很特殊的，一般社會大眾都是把自己賣給報酬，作為享受生活的代價，這實是人之常情。 站在原點做檢討 —— 情同而親和，親和而事業(yè)之，情也 有人寫了一首打油詩“文王虛問是否釣到魚，實想接近姜太公”，這首詩讓人聯(lián)想到當時有趣的情景。 前面所提到的“情”，從外表看來，并沒 有什么重要的意義。 人性有喜、怒、哀、懼、憂、愛、欲七種情感，這是佛家所謂七大罪的根源，也稱為七情。如果我們放縱自己的情感而毫不加節(jié)制，就會彼此沖突，最終造成不可調(diào)和的矛盾。節(jié)制能夠使人們彼此之間形成某種共同體，同心協(xié)力，做什么事情都會無往而不利。所謂原點是幾何學上座標 X軸和 Y軸的交點，也就是極座標上同歸於原線軸的點，那是沒有任何污染的純凈地方，可以讓我們閉上眼睛摒除雜念，站在這點去思考。 獨占利益的人令人憎厭 —— 天下非一人之天下，乃天下人之天下 姜太公說：“天下并非君王一人所有，而是天下人所共有。 他又說：“將天下之利分享天下萬民者，才能得到天下，而想獨占天下之利者，則會失去天下。而不原與民同樂，對天下人橫征暴斂、濫施酷刑、為所欲為的君主，沒有一個不是很快把創(chuàng)下的“基業(yè)”葬送了的?！? “為什么要慎重地設下圈套呢 ?” 群鳥用幾十只眼睛看人，可是人只有兩只眼睛看鳥，所以我才告訴您，設置圈套必須要慎重。君王以兩個眼睛看國家，可是全國人民卻以幾十萬只眼睛看君王，所以君王必須慎重?！? 身為統(tǒng)治者，無時無刻不為人矚目，這一點必須牢記。這樣才能在眾目睽睽之下贏得廣泛贊譽與擁戴，才能使自己牢不可破。 命運要靠自己去開拓 —— 禍福在君，不在天時 “天下剛剛和平，卻又開始戰(zhàn)亂。姜太公即刻回答： “君王為賢者，國家安泰人民富足，這就是說國家及人民的禍福并不是天注定好的，而是掌握在君王手里?！?(Heaven helps those who help themselves.)西方哲人如是說。因此他們才如此自信地說了這句話。 命運要自己開創(chuàng) —— 這句話肯定了一切事情的成功都必須靠努力。 但在這個社會里，有時候無論你多么努力，仍然無 法如原以償?！? 對於我們凡人來說，最後也只能靠神的保佑?！? 照這樣說，我們應該相信，只有誠實做事，才會有好報償，而只知道不斷地流汗工作，不注意自身品德修養(yǎng)的人，他的工作并不具有任何意義。即使不能如愿以償，至少也可獲得精神上的安慰。上古君王堯放棄一切奢侈生活，庭院中雜草眾生，也毫不在意，并沒有加以刈除。 不能使人們的心和生活安定下來，政治就不能算賢明。 《史記他推算日月星辰的變化，教導人民何時播種，何時收成，并將朱鳥七宿 (星名 )在正南方的日子定為春 (春分 )，這時白晝和夜晚等長。虛宿星 (星名 )在傍晚 位於正南方且晝夜等長之時，定為秋 (秋分 )，而晝最短且昴宿星在傍晚位於正南方的時候，則定名為冬 (冬至 )，至於一年有三百六十五天及三年有一次閏月，也都是帝堯所排寂靜的。在人們播種的同時，鳥獸也開始交配繁殖後代。秋季收成後，人民心滿意足，鳥獸羽毛煥然一新，顯得舒暢。 “從事乎無為”可解釋為順應自然運行的大原則，維護大自 然秩序或維持自然生活之意。堯即位九十年之後引退，把天下讓給舜，直到二十八年後才辭世?！? 當賞則賞，當罰則罰 —— 所憎者，有功必賞；所愛者，有罪必罰 是非善惡，信賞必罰最典型的例子是“諸葛孔明揮淚斬馬謖”，以下是《三國演義》中所描寫的場面： —— 蜀建興五年，在渭水擊破魏軍二十萬的諸葛孔明，與司馬仲達所率領的 魏援軍二十萬大軍對陣於祁山?？酌髡紤]要派一位武將去守備這個地區(qū)時，年輕的將領馬謖卻自告奮勇要求派他擔任這項任務。孔明雖然猶豫不決，可是見馬謖興致勃勃，於是決定派他去防守街亭。 孔明指示要固守街亭要道，年輕的馬謖卻死抱著兵書，認為“憑高視下，勢如破竹”，堅持把大軍駐扎在大道邊的山上，結(jié)果被魏兵包圍，并斷了水，最後蜀 兵大敗，馬謖只和少數(shù)兵將狼狽逃回。周圍的人愛惜馬謖的才能，紛紛向孔明求情，可是孔明不接受，堅定地說： “對 !這種人才被斬首實在可惜，可是軍法是不容私情的。正因此，在《禮記 隨著時代的變遷，賞罰制度演變出一種更靈活的原則。無法判斷功勞多寡時，則以厚遇較好，不能無辜地判人死罪，寧可誤讀法律條文原諒人 (蘇東坡 (刑賞忠厚之至論 ))。使民樂 ，不使民苦；使民喜，不使民怒。 《春秋左氏傳》記載這樣一個故事： 一次齊景公和晏子到少海游歷，他們登上柏寢臺，一面望著齊國的景色一面說： “國家實在太糜爛，以後誰能夠維持國家呢 ?” “可能是田成氏吧 !” 景公吃驚地問理由，晏子回答： “田成氏確實有能力掌握齊國民心，他向君王要求給大臣加爵祿并施與恩情。殺牛時自己只取一盤肉，其余皆分給家臣。主公您重收奪，而 田成氏卻厚施於民?？墒翘锍墒纤芾淼牡胤?，人們都樂意去找田成氏