【正文】 的重要經(jīng)學著作，但能夠代表中西會通時代的經(jīng)學注疏，卻仍然鳳毛麟角。 因此，經(jīng)學研究必須要發(fā)生新變，這種新變不只是作為常道的經(jīng)學的自我要求，同時也還是在為清代以來的歷史補課。雖然由以曾國藩為首的一批理學士大夫組成的湘淮軍系統(tǒng)暫時穩(wěn)住了局面，所謂“同光中興”，但在內(nèi)對付太平軍、捻軍等似乎尚可，在外應對西洋文明卻遠遠不夠。這是后來新文化運動的推動者否定經(jīng)學乃至文化傳統(tǒng)的理由。學科的消亡使經(jīng)學失去了其應有的載體，被分割為文史哲三個學科，成為所謂“人文學科”的一部分。 答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區(qū)間，然后認真對讀，尋找細微的差別。 ⑶本題考查整合文本信息、依據(jù)文章內(nèi)容進行推斷的能力。答題時注意：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設、目的等關(guān)系。 ⑵本題考查分析論點、論據(jù)、論證方法，以及文章結(jié)構(gòu)、論證思維的能力。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。故本題選C項。《論語?為政》：“子曰:‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。故本題選B項。故本題選C項。黃宗羲“教育富民”的主張?zhí)N含著開啟民智能富民、文化建設能促進經(jīng)濟發(fā)展的思想。黃宗羲關(guān)于“厲禁”和“教育”的觀點，與孔子“道之以德”的“德政”思想本質(zhì)不同。從某種意義上說，黃宗羲所批判的功利主義、缺少創(chuàng)新等教育弊端，在當今依然存在。黃宗羲的“學?！庇^自成體系，觀念超前，即使用今天的眼光看，也依然具有思想價值。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（D.C.B. ） A.黃宗羲認為如果“學校之教不明”，地方學官失職教育很難發(fā)揮淳化風俗、推進文明進步的作用?！梆B(yǎng)士”是學校最基本、最核心的功能，學校的職責就是培養(yǎng)和準備“使天下達于大治”的精英與棟梁。黃宗羲痛斥科舉取士“禍國殃民”是因為科舉強化迷信盲從、禁錮士人，扼殺思想解 放與創(chuàng)新活力。黃宗羲關(guān)注教育的主要表現(xiàn)是重視學校建設，他認為理想的學校應該超越功名祿，傳承、弘揚文化。（摘編自胡發(fā)貴《黃宗羲的“學?！庇^》，《光明日報》2018年8月4日11版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（值得注意的是，黃宗羲提出學校教育不僅有“革習俗”的文明進步的意義，也是富民的關(guān)鍵措施之一，“民間之習俗未去，蠱惑不除，奢華不革，則民仍不可使富也”?！痹邳S宗羲看來，光有禁是難以變民風、改民俗的，只有依靠教育才能從根本上移風易俗，即“學校之教明而后可”。黃宗羲說：“故治之以本，使小民吉兇一循于禮，投巫驅(qū)佛，吾所謂學校之教明而后可也。黃宗羲認為改變風俗主要有兩種途徑為：一為厲禁，一為教育。在黃宗羲的教育設想中，學校還有改善社會風氣和推進文明進程的義務。可能正是在此安君保國的意義上，黃宗羲又強調(diào)學校有著使天下達于大治的重要功能：“然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學校，而后設學校之意始備。”不過，這里的“養(yǎng)士”，絕非僅僅是培養(yǎng)、造就一般的人才，或者是科場得意，進而能博取功名利祿的人，其寄意所在是為國家培養(yǎng)和準備安邦與治天下的精英與棟梁?！瓕W者于其不同處，正宜著眼理會，所謂一本而萬殊也，以水濟水，豈是學問。黃宗羲痛斥科舉強化了這種盲從迷信的學術(shù)風氣，使“數(shù)百年億萬人之心思耳目，俱用于揣摩抄襲之中”，士林失去了思想的活力和探索的勇氣，從而形成嚴重的“封己守殘”。黃宗羲斷然否認皇權(quán)與真理的等價性，強調(diào)是非不是任何專斷的意志所能獨裁，必經(jīng)理性辨析而后定。 根據(jù)作者要表達的思想感情、揣摩作者的寫作目的理解詞語。 （3）此題考查理解重要詞語含義的能力。 （2）此題考查標題作用的鑒賞能力。解答此題，應從語句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析判斷。聯(lián)系現(xiàn)實：生活中有很多人為了生活做著自己不喜歡的事情，整日奔波忙碌，疲憊不堪，卻忙而無所得；而有一部分人為了自己喜歡的事情而忙，忙得開心。 故答案為：⑴D； ⑵①標題設疑，引起讀者的閱讀興趣，引出下文；②點明主旨，警醒讀者自我反思③交代文章的主要內(nèi)容，表明作者對“忙”的態(tài)度：作者為生計忙碌，是自己頗似驢馬獸類，期望人類有一天能擺脫這種狀態(tài)。明確了這些內(nèi)容之后，再聯(lián)系現(xiàn)實中的真忙和瞎忙的事例進行分析，如屠呦呦等科學家就屬于真忙，而我們的身邊經(jīng)常會有一些人，每天忙忙碌碌，從早到晚，感覺非常勤奮，非常努力。這是真正的工作，只有這種工作才能產(chǎn)生偉大的東西與文化。 （3）從文中來看，作者主要講述了兩種忙，一種是真忙，一種是瞎忙?？忌梢試@這幾個方面分析答題。故選D。聯(lián)系現(xiàn)實：生活中有很多人為了生活做著自己不喜歡的事情，整日奔波忙碌，疲憊不堪，卻忙而無所得；而有一部分人為了自己喜歡的事情而忙，忙得開心。 【答案】 （1）D（2）①標題設疑，引起讀者的閱讀興趣，引出下文；②點明主旨，警醒讀者自我反思③交代文章的主要內(nèi)容，表明作者對“忙”的態(tài)度：作者為生計忙碌，是自己頗似驢馬獸類，期望人類有一天能擺脫這種狀態(tài)。（2）請簡要分析文章標題“人獸不分，忙之罪也？”的作用。D.C.B.（載一九三五年六月三十日《益世報》“益世小品”第十五期）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（） A. 世界上必有那么一天，人類把瞎忙從工作中趕出去，人人都曉得，都覺得，工作的快樂，而越忙越高興；懶還不僅是一種羞恥，而是根本就受不了的。在這樣的社會里，大家才會真忙，而忙得有趣，有成績。奴隸們?yōu)樘K格拉底作工，而蘇格拉底們乃得忙其所樂意忙者。 因此，我羨慕蘇格拉底，而恨他的時代。我現(xiàn)在就是這樣，一天到晚在那兒作事，全是我不愛作的。這種忙亂把人的心殺死，而身體也不見得能健美。在這種忙亂情形中，人們像機器般的工作，忙完了一飽一睡，或且未必一飽一睡，而半飽半睡。人在這樣忙的時候，把自己已忘掉，眼看的是工作，心想的是工作，做夢夢的是工作，便無暇計及利害金錢等等了；心被工作充滿，同時也被工作洗凈，于是手腳越忙，心中越安怡，不久即成圣人矣。 所謂真忙，如寫情書，如種自己的地，如發(fā)現(xiàn)九尾彗星，如在靈感下寫詩作畫，雖廢寢忘食，亦無所苦?！捌摺痹率迦站尤话咽f字寫完！因為我愛這種工作喲！我非圣人，也知道真忙與瞎忙之別矣。及至拿起筆來，天氣熱得老在九十度（注：約等于32℃）以上，心中暗說不好。想當初，蘇格拉底終日奔忙，而忙得從容，結(jié)果成了圣人；圣人為真理而忙，故不手慌腳亂。真理是這樣：凡真正工作，雖流汗如漿，亦不覺苦。 每想隨遇而安，貧而無諂，忙而不怨。 近來忙得出奇。最新高考語文現(xiàn)代文閱讀訓練經(jīng)典題目(含答案)50一、高中現(xiàn)代文閱讀1．閱讀下面的文字，完成各題。 人獸不分，忙之罪也？老舍恍忽之間，仿佛看見一狗，一馬，或一驢，其身段神情頗似我自己；人獸不分，忙之罪也！無諂已經(jīng)做到；無論如何不能歡迎忙。 這并非想偷懶。反之，凡自己不喜作，而不能不做，做了又沒什么好處者，都使人覺得忙，且忙得頭疼。即以我自己說，前年寫《離婚》的時候，本想由六月初動筆，八月十五交卷?？墒菍懗蓛啥我院螅m腕下墊吃墨紙以吸汗珠，已不覺得怎樣難受了。這是真正的工作，只有這種工作才能產(chǎn)生偉大的東西與文化。情書往往成為真正的文學，正在情理之中。 所謂瞎忙，表面上看來是熱鬧非常，其實呢，它使人麻木，使文化退落，因為忙得沒意義，大家并不愿做那些事，而不敢不做；不做就沒飯吃。這里，只有奴隸，沒有自由人；奴隸不會產(chǎn)生好的文化。它使人恨工作，使人設盡方法去偷油兒。我不能不去作，因為眼前有個飯碗；多咱我手腳不動，那個飯碗便拍的一聲碎在地上！我得努力呀，原來是為那個飯碗的完整，多么高偉的目標呀！試觀今日之世界，還不是個飯碗文明！蘇格拉底之所以能忙成個圣人，正因為他的社會里有許多奴隸。這不公道！在一個理想的文化中，必能人人工作，而且樂意工作，即便不能完全自由，至少他也不完全被責任壓得翻不過身來，他能把眼睛從飯碗移開一會兒，而不至立刻拍的一聲打個粉碎。在這里，懶是一種懲罰；三天不做事會叫人瘋了；想想看，靈感來了，詩已在肚中翻滾，而三天不準他寫出來，或連哼哼都不許！懶，在現(xiàn)在的社會里，是必然的結(jié)果，而且不比忙壞；忙出來的是什么？那么，懶又有什么不可以呢？自然，我是看不到那樣的社會了；我只能在忙得——瞎忙——要哭的時候這么希望一下吧。文章開篇點題，借助幽默的語言，既凸顯了作者的忙碌，又可以引起讀者的閱讀興趣，無形中也流露出作者對瞎忙的厭惡之情。文章運用對比的手法，在形象的敘述中讓讀者明白了“瞎忙”與“真忙”之別，暗示了作者渴望過越忙越幸福的生活?！帮埻胛拿鳌睍r代，為了生存，人們只好強迫自己做那些自己不喜歡的事，在這種情況下，其忙碌大多就成了“瞎忙”。文章似乎是即興命篇，隨意寫成，但別有風味，其語言明白如話、清新質(zhì)樸、典雅精致，確實是大家手筆，平而不凡。 （3）讀了這篇文章，你對“忙”有怎樣的理解和感悟？請結(jié)合文本并聯(lián)系現(xiàn)實簡要闡述。（3）結(jié)合文本：①“真忙”，為自己喜歡的事，忙而無怨，忙而充實，是作者贊同的人生境界；②反對“瞎忙”，做沒意義的事或者不喜歡的事，或者只為“飯碗”而忙，是作者批判的人生狀態(tài)。 【解析】【分析】（1）D項，“文章……其語言……清新……典雅”錯誤，從文中來看，本文語言風格幽默詼諧、通俗質(zhì)樸，而“清新”是指語言新穎，不落俗套，“典雅”是說文章、言辭有典據(jù)，高雅而不淺俗，這二者在文中并沒有體現(xiàn)，“清新”“典雅”的描述不準確。 （2）“人獸不分，忙之罪也？”是一個問句，使用問句作為標題，可以引發(fā)讀者的思考，吸引讀者的閱讀興趣，同時標題給出問題，文本給出解答，自然引出下文；從內(nèi)容來看，標題以“忙之罪也？”表明自己對“忙”的態(tài)度，而文中圍繞“真忙”和“瞎忙”闡述自己對“忙”的認知，由此可知，標題即交代了文章的主要內(nèi)容；從主旨的角度來看，作者借助對比的手法分析“瞎忙”與“真忙”的區(qū)別，表明對越忙越幸福生活的渴望，標題“人獸不分，忙之罪也？”點明了文章的主旨。標題的作用或妙處可以從如下幾個角度思考：概括文章的主要內(nèi)容，點明寫作特點或含義，揭示或暗示了文章的主題，表達作者的情感態(tài)度，是記敘的線索，設置懸念，激發(fā)讀者的閱讀興趣。對于“真忙”，作者認為“凡真正工作，雖流汗如漿，亦不覺苦”“所謂真忙，如寫情書，如種自己的地，……雖廢寢忘食，亦無所苦。人在這樣忙的時候，把自己已忘掉，眼看的是工作，心想的是工作，做夢夢的是工作，便無暇計及利害金錢等等了；心被工作充滿，同時也被工作洗凈，于是手腳越忙，心中越安怡，不久即成圣人矣”，由這些內(nèi)容和第三段中作者寫作《離婚》一書的例子可知，作者是認可這種“忙”的，這是為自己喜歡的事情而忙，忙而不覺得累；對于“瞎忙”，作者認為“凡自己不喜作，而不能不做，做了又沒什么好處者，都使人覺得忙，且忙得頭疼”“所謂瞎忙，表面上看來是熱鬧非常，其實呢，它使人麻木，使文化退落，因為忙得沒意義，大家并不愿做那些事，而不敢不做；不做就沒飯吃”，由這些內(nèi)容可知，作者對于這種沒有意義卻不得不做的“瞎忙”是反對的。當你問他最近怎么樣？他們總是說：很忙很忙，當你問他都在忙些什么、忙出什么成績了嗎？他們卻無言以對，說不出所以然來，這就屬于瞎忙。 ⑶結(jié)合文本：①“真忙”，為自己喜歡的事，忙而無怨，忙而充實，是作者贊同的人生境界；②反對“瞎忙”，做沒意義的事或者不喜歡的事，或者只為“飯碗”而忙，是作者批判的人生狀態(tài)?！军c評】（1）此題考查學生對文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。根據(jù)對文本內(nèi)容的感知與理解，仔細辨識選項與原文的細微差別，做出判斷。把握標題的作用：貫穿全文，起線索作用；概括主要事件；點明時間地點，創(chuàng)設故事背景；渲染環(huán)境氛圍，奠定文章的感情基調(diào)；烘托人物的思想性格，突顯人物形象；揭示主旨，深化主題；從給讀者的帶來的感受角度來說，還有吸引讀者，引發(fā)閱讀沖動的作用。理解詞語有幾種方法：聯(lián)系上下文理解句意。2．閱讀下面的文字，完成小題。 清初三大儒之一的黃宗羲，關(guān)注教育，尤其重視學校建設，認為“學校之盛衰，關(guān)系天下之盛衰”，他對以科舉為軸心的學校教育非常不滿，痛斥之為名利爭奪場，黃宗羲所理想的學校，是超越功名利祿的文化傳承與光大之地是養(yǎng)士之所，又是涵育與推動思想解放與創(chuàng)新的精神家園。 在黃宗羲看來，學校不僅是傳播知識的場所，更是體現(xiàn)思想解放的創(chuàng)新家園。其間隱含了黃宗羲對學校的不迷信、不盲從而唯在求真求是的創(chuàng)新寄意。 黃宗羲曾痛斥科舉禍國殃民，而其最大的危害則是“取士而錮士”，扼殺教育的啟蒙與創(chuàng)新追求，使“經(jīng)、訓”儼然雷池，士人不敢越之半步。有鑒于此，黃宗羲大聲疾呼要沖破迷信，要學貴獨創(chuàng)，學貴自得：“學問之道，以各人自用得著者為真?！秉S宗羲反對“以水濟水”，正是期待學校教育徹底擯棄科舉的“錮士”之弊和“空華臭腐”的精神沉淪，而涵育獨抒已見的勇氣與沖破成見的創(chuàng)新活力。 黃宗羲曾開宗明義地說過：“學校，所以養(yǎng)士也。具體說來是像東漢太學生那樣，“危言深論，不隱豪強，公卿避其貶議”；是如宋代的太學生那樣，“使當日之在朝廷者，以其所非是為非是，將見盜賊奸邪懾心于正氣霜雪之下！君安而國可保也”?！秉S宗羲認為，學校固有“養(yǎng)士”之功能和職責，但“學校不僅為養(yǎng)士而設也”。黃宗羲認為，如果沒有學校，人民將有陷于野蠻之虞：“學校之法廢，民蚩蚩而失教。就效果和功效來看，前者為末，后者為本。治之以末倡優(yōu)有禁，酒食有禁，除布帛外皆有禁。黃宗羲主張，一地教育的主管者，對一地的風俗負有不可推卸的責任，“故入其境，…優(yōu)歌在耳，鄙語滿街，則學官之職不修也”。這里黃宗羲實際上已觸及啟民智與富民的關(guān)系，其本質(zhì)是肯定了文化建設對經(jīng)濟發(fā)展的推動意義。 ） A.B.C.D.（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（本文大量引用黃宗羲著作中的原文，既豐富了文章內(nèi)容，又有效增強了觀點的說服力。文章運用對比論證和假設論證，闡釋了“學貴創(chuàng)新”的重要性和“以水濟水”的危害。文章觀點鮮明，并采用“總——分”的論證模式，依次展開論述，結(jié)構(gòu)嚴謹脈絡清晰。就邏輯關(guān)系而言，文章的分論點之間不是簡單并列，