【正文】 人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。②這些思想對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界有很大危害，我們必須加強(qiáng)對(duì)人民群眾的唯物主義世界觀教育，以自覺(jué)抵制客觀唯心主義思想影響。材料二屬于客觀唯心主義，把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。古代樸素唯物主義看到了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。解析：本題第一問(wèn)主要回答唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)，第二問(wèn)是客觀唯心主義的危害，學(xué)生可利用自己所掌握的教材基礎(chǔ)知識(shí)，來(lái)組織答案。結(jié)合上述材料，用所學(xué)的《哲學(xué)與生活》知識(shí)回答：(1)材料一和材料二各自屬于什么樣的世界觀?簡(jiǎn)要辨析上述觀點(diǎn)?！靶握?，有生之本”是唯物主義觀點(diǎn)，B、C、D項(xiàng)均是唯物主義觀點(diǎn)；A項(xiàng)是唯心主義觀點(diǎn)，符合題意要求答案：A：荀子認(rèn)為，“天地之變，陰陽(yáng)之化”，“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”。我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的態(tài)度應(yīng)該是()①自覺(jué)把思想認(rèn)識(shí)從教條主義的觀念中解放出來(lái)②堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)不動(dòng)搖③在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持④一切行為和認(rèn)識(shí)都以馬克思主義經(jīng)典著作中的論述為標(biāo)準(zhǔn)A.①②③B.②③④C.①③④D.①②③④解析：對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的正確態(tài)度應(yīng)該是一要堅(jiān)持，二要發(fā)展，而不能陷入教條主義，④錯(cuò)誤；①②③正確，故選A項(xiàng)。這是因?yàn)?)①馬克思主義哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，對(duì)具體科學(xué)研究有指導(dǎo)作用②不樹立科學(xué)的世界觀和方法論，不善于正確處理主客觀世界的關(guān)系，就成不了世界一流的科學(xué)家③只有馬克思主義哲學(xué)才對(duì)具體科學(xué)的研究有指導(dǎo)作用④馬克思主義哲學(xué)是人類全部智慧的源泉A.①②B.②③C.③④D.①②③④解析：因?yàn)閷W(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)具有重要意義，所以錢學(xué)森要求研究生必須認(rèn)真學(xué)習(xí)，①②正確且符合題意，③④錯(cuò)誤，故選A項(xiàng)。這說(shuō)明哲學(xué)是()A．智慧之學(xué)B．科學(xué)的世界觀C．復(fù)雜多變，難以把握的學(xué)說(shuō)D．指導(dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)解析：A項(xiàng)不符合題意；B項(xiàng)錯(cuò)誤，哲學(xué)未必是科學(xué)的世界觀，也許是錯(cuò)誤的世界觀，如唯心主義哲學(xué)；C項(xiàng)觀點(diǎn)明顯錯(cuò)誤；哲學(xué)是可以掌握和運(yùn)用的；D項(xiàng)表述正確且符合題意。答案：A11．儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)親情仁愛，提出“血濃于水”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“殺身成仁，舍生取義”等。9.(2012年廣東模擬)2011年是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年，中共中央政治局就加強(qiáng)黨的基層組織建設(shè)問(wèn)題進(jìn)行集體學(xué)習(xí)。C為古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。答案：CA．道生一，一生二，二生三，心滅種種法滅，獲罪于天，無(wú)所禱也解析：解答本題首先要明確主觀唯心主義的基本觀點(diǎn)。孟子提出“萬(wàn)物皆備于我”；王夫之提出“氣 者，理之依也”。故選D。A不體現(xiàn)。上述論斷說(shuō)明，“三個(gè)代表”重要思想（）①是對(duì)馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的豐富和發(fā)展 ②具有鮮明的時(shí)代意義 ③是中國(guó)發(fā)展著的馬克思主義④是哲學(xué)思想發(fā)展的頂峰A、①②③B、①②④C、①③④D、②③④，讓人回到自己的精神家園并守護(hù)自己的精神家園。這是（）A機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)B主觀唯心主義觀點(diǎn)C樸素唯物主義觀點(diǎn)D客觀唯心主義觀點(diǎn)12．“正是有了我和我的意識(shí)，才有了地球”“沒(méi)有地球哪有我們的意識(shí)呢”這兩種觀點(diǎn)（）①是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的討論②第一種屬客觀唯心主義思想③第二種屬于辯證唯物主義思想④是唯物主義與唯心主義的對(duì)立A、①②③④B、①②④C、①④D、②③，在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，都產(chǎn)生了一大批哲學(xué)家。第四篇：政治練習(xí)題哲學(xué)部分[范文模版]：“沒(méi)有哲學(xué)我就不能前進(jìn)”對(duì)這句話可以這樣理解（）①哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)②哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界③沒(méi)有哲學(xué)的指導(dǎo)，人們就會(huì)寸步難行，一事無(wú)成④哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④5．當(dāng)人們以一定的世界觀觀察問(wèn)題、處理問(wèn)題時(shí)，世界觀就有了方法論的意義。對(duì)一個(gè)人價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足自己所屬社會(huì)、他人以及自己的需要。）主觀條件:在砥礪自我中走向成功（1）實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；（2）要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；（3）需要堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。（社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。①人只有在勞動(dòng)中，才能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的 事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。方法論：要求我們樹立正確的價(jià)值觀，做出正確的價(jià)值判斷和選擇。是人生的重要向?qū)КF(xiàn)階段，我們倡導(dǎo)的是社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理：價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)人們的行為有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。（事實(shí)判斷）；山上的花開的真香啊（價(jià)值判斷）考點(diǎn)理解價(jià)值觀對(duì)人們行為的導(dǎo)向作用 B價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)具有導(dǎo)向作用；（1）價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。（2）價(jià)值選擇：在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步做出的選擇?？键c(diǎn)了解事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的表現(xiàn) A（1）事實(shí)判斷：對(duì)事物的客觀狀況及本質(zhì)屬性、發(fā)展規(guī)律的判斷。群眾路線的地位：是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。理解：人民群眾的概念：是指一切對(duì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物，其中主要的穩(wěn)定的成分是廣大勞動(dòng)群眾。第四單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇考點(diǎn)理解人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力 B 原理：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量?？键c(diǎn)闡釋創(chuàng)新的重要哲學(xué)意義 B 創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。（2）辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊 事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?？键c(diǎn)理解辯證否定觀的基本內(nèi)涵 B含義：辯否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。這一原理要求我們看問(wèn)題、辦事情，既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我芪ㄎ镛q證法認(rèn)為，兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密相聯(lián)的。（4）重要意義：具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵?？键c(diǎn)說(shuō)明具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，解決問(wèn)題抓住主要矛盾 C具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析；（1）哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性原理（2）含義：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法?？键c(diǎn)理解矛盾分析方法的普遍意義 B唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都包含既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾具有普遍性，還具有客觀性方法論要求：①要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。②關(guān)系：同一性以斗爭(zhēng)性為前提；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。①含義：同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)?？键c(diǎn)運(yùn)用生活中的事例，說(shuō)明事物自身“對(duì)立統(tǒng)一”的辯證關(guān)系 C含義：世界上一切事物都包含兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。(重視量的積累、抓住時(shí)機(jī)促成飛躍、堅(jiān)持適度原則)事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物的變化都是量 變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又進(jìn)行新的量變。這一原理要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。考點(diǎn)學(xué)會(huì)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法安排工作 C系統(tǒng)，就是由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。整體原理：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，整體具有部分所不具備的功能。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，整體具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。方法論：要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系的普遍性原理：唯物辯證法認(rèn)為，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體，其中沒(méi)有任何一個(gè)事物是孤立存在的，聯(lián)系不僅具有普遍性還具有客觀性。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性和上升性，表明從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升；方法論：要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。（2）真理都是有條件的 ：任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤；（3）真理都是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)）考點(diǎn)說(shuō)明實(shí)踐在發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理過(guò)程中的重要作用，追求真理要與時(shí)俱進(jìn) C含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰?？键c(diǎn) 知道規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的； A 理解人們?cè)谧鹬乜陀^的基礎(chǔ)上，能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺(jué)地把握客觀規(guī)律B 規(guī)律是客觀的，規(guī)律是普遍的，規(guī)律不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改造客觀世界，造福于人類。一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的。一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們黨制定路線、方針和政策的理論依據(jù)。所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，都是根本不存在的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿（2）認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，正確的認(rèn)識(shí)尤其是科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用。實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性：在實(shí)踐中，在尊重客觀規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。③要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合。方法論依據(jù)：①尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。這要求我們重視意識(shí)的作用，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。正確的