【正文】 然而嘆曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣。i xi232。而太史公遭李陵之禍，［正義］曰：太史公舉李陵，李陵降也。七年徐廣曰：“天漢三年。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意?！保壅x］曰：重譯，更譯其言也。”如淳曰：“款，寬也?！睗闪髫铇O，海外殊俗，重譯款塞，應(yīng)劭曰：“款，叩也。穆，美也?！保壅x］曰：于，音烏。《春秋》采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏而已也。堯舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易否否，不通者也?！眽厮煸唬骸翱鬃又畷r(shí)，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。夫禮，禁未然之前，法施已然之后。以天下之大過予之，則受而弗敢辭?！背疾怀紕t誅，父不父則無道，子不子則不孝。夫君不君則犯，［正義］曰：顏云：“為臣下所干犯也。張晏曰：“趙盾不知討賊，而不敢辭其罪也夫。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，［正義］曰：其心實(shí)善，為之不知其義理，則陷于罪咎。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。’故有國(guó)者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，后有賊而不知?！斌S案：今《易》無此語，《易緯》有之。故《易》曰：‘失之毫厘，差以千里’。［索隱］曰：案：弒君亡國(guó)及奔走者，皆是失仁義之道本耳?！洞呵铩分校瑥s君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。小顏云：“史遷豈以《公羊》之《傳》為《春秋》乎？《春秋》經(jīng)一萬八千，亦足稱數(shù)萬，非字之誤。不得如張議，但論經(jīng)萬八千字，便為之誤?！斌S謂太史公此辭是述董生之言。《春秋》文成數(shù)萬，其指數(shù)千。是故《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。賢賢賤不肖，存亡國(guó)繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也。不如見之于行事之深切著明也。案：孔子言我徒欲立空言，設(shè)褒貶，則不如附見于當(dāng)時(shí)所因之事?？昭裕^褒貶是非也。以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣。”‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。”上大夫壺遂曰：［索隱］曰：案：遂為詹事，秩二千石，故位為上大夫也。是以上皇相次，或以萬齡為間，而唐堯、舜、禹比肩并列。太史公此言略取于《孟子》，而揚(yáng)雄、孫盛深所不然，所謂多見不知量也?！灾芄湮灏贇q而有孔子。［正義］曰：太史公，司馬遷也?！泵峡翟疲骸熬涿?、祝融之屬皆受瑞紀(jì)也。［索隱］曰：虞喜《志林》云：“改歷于明堂，班之于諸侯。徐廣曰：“《封禪序》曰‘封禪則萬靈罔不禋祀’。”［正義］曰：案：遷年四十二歲。［索隱］曰：按：石室、金匱皆國(guó)家藏書之處?！毙☆佋疲骸剥r謂綴集之也?！奔検酚浶鞆V曰：“紬，音抽。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”遷俯首流涕曰：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕。自獲麟以來四百余歲，案：《年表》魯哀公十四年獲麟，至漢元封元年三百七十一年。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風(fēng)，達(dá)太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。后世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。太史公執(zhí)遷手而泣曰：“余先周室之太史也。故發(fā)憤且卒。”［索隱］曰：張晏云：“自陜已東，皆周南之地也。其明年，元封元年是也。于是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略卭、笮、昆明，還報(bào)命。然《地理志》魯國(guó)蕃縣，應(yīng)劭曰邾國(guó)也，音皮。子游，太尉陳蕃子也，國(guó)人諱而改焉”?！保鬯麟[］曰：鄱，本音蕃。鄱，音皮。田褒《魯記》曰‘靈帝汝南子游為魯相，陳蕃子也，國(guó)人為諱而改焉’。厄困鄱、［正義］曰：《括地志》云：“徐州滕縣，漢蕃縣，音翻。嶧，山名。北涉汶、泗，［正義］曰：兩水出兗州東北而南歷魯。浮于沅湘；［正義］曰：沅水出朗州?！睂ど咸接硌?，蓋以先圣所葬處有古冊(cè)文，故探窺之，亦搜采遠(yuǎn)矣?！备Q九疑，［索隱］曰：《山海經(jīng)》云：“南方蒼梧之丘，蒼梧之泉，在營(yíng)道南，其山九峰皆似，故曰九疑。山中又有一穴，深不見底，謂之禹穴’?！?禹乃登宛委之山，發(fā)石。禹乃東巡，登衡山，血白馬以祭?！保壅x］曰：《括地志》云：“石箐山一名玉笥山，又名宛委山，即會(huì)稽山一峰也，在會(huì)稽縣東南十八里。” ［索隱］曰：《越絕書》云：“禹上茅山大會(huì)計(jì)，更名曰會(huì)稽。上會(huì)稽，探禹穴，張晏曰：“禹巡狩至?xí)?，因葬焉。劉氏以為《左傳》、《?guó)語》、《系本》等書，是亦名之古文也。年十歲則誦古文。［正義］曰：河之北，山之南也。龍門山在夏陽縣，遷即漢夏陽縣人也，至唐改曰韓城縣?！保壅x］曰：《括地志》云：“龍門在同州韓城縣北五十里。遷生龍門，徐廣曰：“在馮翊夏陽縣?！?不先定其神，而曰“我有以治天下”，何由哉？ 太史公既掌天官，不治民。韋昭曰：“聲氣者，神也。死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)反，故圣人重之。凡人所生者神也，所托者形也。混混者，元?dú)馍裰惨病Ｔ谒枚?，何事不成！乃合大道，混混冥冥。以言?shí)不稱名，則謂之空，空有聲也?！渡曜印吩啤翱钛詿o成”是也?！斌S案：李奇曰：“聲別名也。其實(shí)中其聲者謂之端，實(shí)不中其聲者謂之窾。［正義］曰：言因百姓之心以教，唯執(zhí)其綱而已。［正義］曰：言圣人教跡不朽滅者，順時(shí)變化。故曰“圣人不朽，時(shí)變是守。有度無度，因物與合?！惫誓転槿f物主。無成勢(shì)，無常形，故能究萬物之情。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。其辭難知。無不為者，生育萬物也?！贝瞬豢刹徊煲?。”使人不得反其意，專決于名而失人情，故曰“使人儉而善失真”。名家苛察繳繞，服虔曰：“繳，音近叫呼，謂煩也?？梢孕幸粫r(shí)之計(jì)，而不可長(zhǎng)用也，故曰“嚴(yán)而少恩”。法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。要曰強(qiáng)本節(jié)用，則人給家足之道也。使天下法若此，則尊卑無別也。舉音不盡其哀。夏日葛衣，冬日鹿裘。［正義］曰：藜，似藿而表赤。謂食脫粟之粗飯也?！奔c，粗米也，脫粟也?！保壅x］曰：顏云：“簋所以盛飯也，刑所以盛羹也。”［索隱］曰：服虔云：“糲，粗米也。音剌。”啜土刑，糲粱之食，張晏曰：“一斛粟七斗米為糲。食土簋，徐廣曰：“一作‘溜’。［索隱］曰：韋昭云：“采椽，櫟榱也。土階三等，茅茨不翦，［正義］曰：屈蓋曰茨，以茅覆屋。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別，雖百家弗能易也。夫儒者以《六藝》為法。未必然也，故曰“使人拘而多畏”。各有禁忌，謂日月也。十二度，十二次也。形神騷動(dòng)，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也?！贬尨硕涡g(shù)?！灰娍捎剐牟粊y’，是去羨也。如此則主勞而臣逸。儒者則不然?！稘h書》作“?！保沤褡之愐?。道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物?！卑矗好抑Y亦異數(shù)，是儉也；受命不受辭，或失其真也。古者名位不同，禮亦異數(shù)。法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分不可改矣。遍循，言難盡用也。”儉而難遵，是以其事不可遍循。然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。然其序四時(shí)之大順，不可失也?！倍娂芍M，使人拘而多所畏。今此作“祥”，于義為疏?！斌S案：李奇曰：“月令星官，是其枝葉也。［索隱］曰：案：六家同歸于正，然所從之道殊途，學(xué)或有傳習(xí)省察，或有不省之耳?！疤煜乱恢露賾]，同歸而殊途。系辭》。各習(xí)師書，或于所見也?！碧饭擞诮ㄔ庵g，愍學(xué)者之不達(dá)其意而師悖，［正義］曰：布內(nèi)反?！绷?xí)道論于黃子。太史公學(xué)天官于唐都，［正義］曰：《天官書》云“星則唐都”也。然瓚及韋昭、桓譚之說皆非也。乃書談及遷為“太史公”者，皆遷自書之。其官屬仍以舊名尊而稱也。且修史之官，國(guó)家別有著撰，則令州縣所上國(guó)書皆先上之，而后人不曉，誤以為在丞相上耳。然遷雖稱述其父所作，其實(shí)亦遷之詞，而如淳引衛(wèi)宏《儀注》稱“位在丞相上”，謬矣。《茂陵中書》司馬談以太史丞為太史令。遷死后，宣帝以其官為令，行太史公文書而已。如淳曰：“《漢儀注》太史公，武帝置，位在丞相上。夏陽縣故東南有司馬遷冢，在高門原上也。［正義］曰：《括地志》云：“高門原俗名馬門原，在同州韓城縣西南十八里?！保鬯麟[］曰：蘇說非也。蘇林曰：“長(zhǎng)安北門也。無澤生喜，喜為五大夫。昌生無澤，［索隱］曰：《漢書》作“毋懌”，并音亦。［索隱］曰：《漢書》云項(xiàng)羽封卬為殷王。而徇朝歌。蒯聵玄孫卬，為武信君將徐廣曰：“《張耳傳》云武臣自號(hào)武信君。［正義］曰：《括地志》云：“華池在同州韓城縣西南七十里，在夏陽故城西北四里?！保鬯麟[］曰：晉灼非也。葬于華池。李奇曰：“地名，在咸陽西十里。靳與武安君坑趙長(zhǎng)平軍，文穎曰：“趙孝成時(shí)。事武安君白起?！保鬯麟[］曰：錯(cuò)，音七各反。蘇林曰：“郡守也。如淳云：“《刺客傳》之蒯聵也。蒯聵其后也。”［索隱］曰：服虔云“善劍，”解所以稱傳也?！碧K林曰：“傳手搏論而釋之?！痹谮w者［正義］曰：何法盛《晉書》及晉譙王司馬無忌《司馬氏系本》皆云名凱。其在衛(wèi)者相中山。自司馬氏去周適晉，分散，或在衛(wèi)，或在趙，［索隱］曰：何法盛《晉書》及《司馬氏系本》名凱。隨會(huì)為晉中軍將。少梁，古梁國(guó)也，秦滅之，改曰少梁，后名夏陽也?！睍x中軍隨會(huì)奔秦，而司馬氏入少梁?；菹逯g，司馬氏去周適晉。［索隱］曰：案：司馬，夏官卿，不掌國(guó)史，自是先代兼為史。［正義］曰：司馬彪序云：“南正，黎后世為司馬氏。［正義］曰：《括地志》云：“南正，黎后世為司馬氏。今總稱伯休甫是重黎之后者，凡言地即舉天，稱黎則兼重，自是相對(duì)之文，其實(shí)二官亦通職。據(jù)《左氏》，重是少昊之子，黎乃顓頊之胤，二氏二正所出各別，而史遷意欲合二氏為一，故總云“在周，程伯休甫其后”，非也。應(yīng)劭曰：“封為程國(guó)伯，休甫，字也。故重黎氏世序天地。案：《國(guó)語》“黎為火正，以淳曜敦大，光照四?！保帧队耐ㄙx》云“黎淳耀于高辛”，則“火正”為是也。水為陰，故命南方正重司天，火正黎兼地職”。［索隱］曰：張晏云“南方，陽也。”這句話語氣謙和又是何等的氣魄，讓我們不得不捫心自問從司馬遷到現(xiàn)在幾千年又有誰人可繼呢？第五篇：《史記太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。在《太史公自序》之中我們可以清晰的感受到司馬遷對(duì)于自身和歷史的看法。我個(gè)人是非常欽佩司馬遷的，他的博學(xué)多識(shí)，他的忍辱負(fù)重。如此可見其超前的先進(jìn)思想與獨(dú)到的歷史見解。陳勝也是出身草莽并非王侯。但是，在歷史上項(xiàng)羽，呂太后并沒有稱帝。“本紀(jì)”是全書提綱，按年月時(shí)間記述帝王的言行政績(jī)?！妒酚洝啡珪惨话偃惺炯o(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳。司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)，使《史記》成為中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史。使其在歷史記載上更加深刻細(xì)膩。不再把修史僅僅看作對(duì)以往歷史的總結(jié)，對(duì)西漢盛世的頌贊，而是和自己的身世之嘆聯(lián)系在一起，融入了較重的怨刺成分，許多人物傳記都寓含著作者的寄托，磊落而多感慨。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”因此，司馬遷繼父遺志，編寫一部歷史著作，一方面繼承古代史學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)也弘揚(yáng)漢一代的輝煌。由此可見司馬遷父子的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，這樣的見解論述雖歷百世而無可比擬。使我在閱讀的同時(shí)，不得不拍案叫絕。特別是作者用很大篇幅寫六家的要旨，論道六經(jīng)的要義，充分而深刻的反映了司馬父子的學(xué)術(shù)思想。這些經(jīng)歷在司馬遷的個(gè)人性格塑造以及后來《史記》的編排上都有很重要的影響。后來回到長(zhǎng)安，作了郎中。按文中所述，司馬遷10歲開始讀古書，學(xué)習(xí)十分認(rèn)真刻苦，遇到疑難問題，總是反復(fù)思考，直到弄明白為止?！短饭孕颉芬渤蔀槿藗冏x《史記》前的必看篇目，在讀《史記》的過程中如有困惑不解的地方，仍可從《自序》中得到解答。《太史公自序》不僅概括了全部的《史記》，司馬遷的一生也集于此，文章氣勢(shì)浩瀚，宏偉深厚，是研究司馬遷及其《史記》的重要資料。史記被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”就足以證明其偉大?！笆芳抑^唱，無韻之離騷”，《史記》當(dāng)之無愧?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩(shī)書禮樂之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。”鑒于往事，以資于治道，可見，這也是司馬遷的作《史記》的意圖之一。他在《太史公自序》篇中，寫道：“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》、《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。司馬遷著《史記》充分