【正文】 義，當(dāng)一王之法。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。夫君不君則犯，［正義］曰：顏云：“為臣下所干犯也。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，［正義］曰：其心實(shí)善，為之不知其義理，則陷于罪咎?！视袊?guó)者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，后有賊而不知。故《易》曰：‘失之毫厘，差以千里’?！洞呵铩分?，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。不得如張議，但論經(jīng)萬(wàn)八千字，便為之誤?！洞呵铩肺某蓴?shù)萬(wàn)，其指數(shù)千。賢賢賤不肖，存亡國(guó)繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也。案：孔子言我徒欲立空言，設(shè)褒貶，則不如附見于當(dāng)時(shí)所因之事。以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣。”上大夫壺遂曰：［索隱］曰：案：遂為詹事，秩二千石，故位為上大夫也。太史公此言略取于《孟子》，而揚(yáng)雄、孫盛深所不然，所謂多見不知量也。［正義］曰：太史公，司馬遷也。［索隱］曰：虞喜《志林》云：“改歷于明堂，班之于諸侯。”［正義］曰：案：遷年四十二歲。”小顏云：“謂綴集之也。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”遷俯首流涕曰：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風(fēng)，達(dá)太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。后世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。故發(fā)憤且卒。其明年，元封元年是也。然《地理志》魯國(guó)蕃縣，應(yīng)劭曰邾國(guó)也，音皮?！保鬯麟[］曰：鄱，本音蕃。田褒《魯記》曰‘靈帝汝南子游為魯相，陳蕃子也，國(guó)人為諱而改焉’。嶧，山名。浮于沅湘；［正義］曰：沅水出朗州?！备Q九疑，［索隱］曰：《山海經(jīng)》云：“南方蒼梧之丘，蒼梧之泉，在營(yíng)道南，其山九峰皆似，故曰九疑?！?禹乃登宛委之山，發(fā)石?！保壅x］曰：《括地志》云：“石箐山一名玉笥山，又名宛委山，即會(huì)稽山一峰也，在會(huì)稽縣東南十八里。上會(huì)稽，探禹穴，張晏曰：“禹巡狩至?xí)?，因葬焉。年十歲則誦古文。龍門山在夏陽(yáng)縣，遷即漢夏陽(yáng)縣人也，至唐改曰韓城縣。遷生龍門，徐廣曰：“在馮翊夏陽(yáng)縣。韋昭曰：“聲氣者，神也。凡人所生者神也，所托者形也。在所欲用耳，何事不成！乃合大道，混混冥冥。《申子》云“款言無(wú)成”是也。其實(shí)中其聲者謂之端，實(shí)不中其聲者謂之窾。［正義］曰：言圣人教跡不朽滅者，順時(shí)變化。有度無(wú)度，因物與合。無(wú)成勢(shì)，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。其辭難知?！贝瞬豢刹徊煲?。名家苛察繳繞，服虔曰：“繳，音近叫呼，謂煩也。法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。使天下法若此，則尊卑無(wú)別也。夏日葛衣，冬日鹿裘。謂食脫粟之粗飯也?！保壅x］曰：顏云：“簋所以盛飯也，刑所以盛羹也。音剌。食土簋，徐廣曰：“一作‘溜’。土階三等，茅茨不翦，［正義］曰：屈蓋曰茨，以茅覆屋。夫儒者以《六藝》為法。各有禁忌，謂日月也。形神騷動(dòng)，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也?！灰娍捎剐牟粊y’，是去羨也。儒者則不然。道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。古者名位不同，禮亦異數(shù)。遍循，言難盡用也。然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也?！倍娂芍M，使人拘而多所畏?！斌S案：李奇曰：“月令星官，是其枝葉也?！疤煜乱恢露賾]，同歸而殊途。各習(xí)師書，或于所見也?！绷?xí)道論于黃子。然瓚及韋昭、桓譚之說皆非也。其官屬仍以舊名尊而稱也。然遷雖稱述其父所作，其實(shí)亦遷之詞，而如淳引衛(wèi)宏《儀注》稱“位在丞相上”，謬矣。遷死后，宣帝以其官為令，行太史公文書而已。夏陽(yáng)縣故東南有司馬遷冢，在高門原上也。”［索隱］曰：蘇說非也。無(wú)澤生喜，喜為五大夫。［索隱］曰：《漢書》云項(xiàng)羽封卬為殷王。蒯聵玄孫卬，為武信君將徐廣曰：“《張耳傳》云武臣自號(hào)武信君?！保鬯麟[］曰：晉灼非也。李奇曰：“地名，在咸陽(yáng)西十里。事武安君白起。蘇林曰：“郡守也。蒯聵其后也?！碧K林曰：“傳手搏論而釋之。其在衛(wèi)者相中山。隨會(huì)為晉中軍將?！睍x中軍隨會(huì)奔秦，而司馬氏入少梁。［索隱］曰：案：司馬，夏官卿，不掌國(guó)史，自是先代兼為史。［正義］曰：《括地志》云：“南正，黎后世為司馬氏。據(jù)《左氏》，重是少昊之子，黎乃顓頊之胤，二氏二正所出各別，而史遷意欲合二氏為一，故總云“在周，程伯休甫其后”，非也。故重黎氏世序天地。水為陰，故命南方正重司天，火正黎兼地職”。”這句話語(yǔ)氣謙和又是何等的氣魄，讓我們不得不捫心自問從司馬遷到現(xiàn)在幾千年又有誰(shuí)人可繼呢？第五篇：《史記在《太史公自序》之中我們可以清晰的感受到司馬遷對(duì)于自身和歷史的看法。如此可見其超前的先進(jìn)思想與獨(dú)到的歷史見解。但是，在歷史上項(xiàng)羽，呂太后并沒有稱帝?！妒酚洝啡珪惨话偃?，有十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳。使其在歷史記載上更加深刻細(xì)膩。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”因此，司馬遷繼父遺志，編寫一部歷史著作，一方面繼承古代史學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)也弘揚(yáng)漢一代的輝煌。使我在閱讀的同時(shí)，不得不拍案叫絕。這些經(jīng)歷在司馬遷的個(gè)人性格塑造以及后來(lái)《史記》的編排上都有很重要的影響。按文中所述，司馬遷10歲開始讀古書，學(xué)習(xí)十分認(rèn)真刻苦，遇到疑難問題，總是反復(fù)思考，直到弄明白為止?！短饭孕颉凡粌H概括了全部的《史記》，司馬遷的一生也集于此，文章氣勢(shì)浩瀚，宏偉深厚，是研究司馬遷及其《史記》的重要資料。“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，《史記》當(dāng)之無(wú)愧?！辫b于往事，以資于治道，可見，這也是司馬遷的作《史記》的意圖之一。司馬遷著《史記》充分體現(xiàn)了對(duì)待榮辱的心態(tài)。本紀(jì)本是記載帝王將相之事，而司馬遷卻將項(xiàng)羽、呂太后列入本紀(jì)之中，肯定了項(xiàng)羽在反秦戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作用，認(rèn)為漢高祖之后，呂太后真乃實(shí)權(quán)人物；又如陳涉本一布衣，司馬遷將其列入世家之中，贊揚(yáng)了他反秦暴政的首義之舉；司馬遷還為游俠、佞幸等作列傳，認(rèn)為游俠“救人于厄，振人不贍，仁者有乎；不既信，不倍言，義者有取焉”，認(rèn)為佞幸“說主耳目，和主顏色，而獲親近”表現(xiàn)了他敏銳的政治洞察力和對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的擔(dān)憂。司馬遷秉承其父司馬談的遺愿，自述黃帝以來(lái)至太初而止，著十二本紀(jì)，十表，八書，三十世家，七十列傳，最終成《史記》一百三十篇。《太史公自序》開篇介紹了太史公家譜本末，從重黎氏至司馬遷氏，歷時(shí)千余年；而后論六家之指要，以客觀公正的態(tài)度對(duì)各家作介紹，可謂精辟透徹。人文學(xué)院10級(jí)歷史2班李陽(yáng)2012年10月學(xué)號(hào)：1011030202第三篇：讀太史公自序有感《史記太史公憑著一股氣，其中包含著屈辱，家族使命，顯名于后世??最終完成《史紀(jì)》的寫作，這期間，為了不使自己因受打擊而泄氣，其用往圣賢的事例進(jìn)行自我勉勵(lì)：“昔周伯拘羑里，演周易；孔子戹陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩(shī)三百篇，大抵圣賢發(fā)奮之所為作也。在太史公身上最閃光的一點(diǎn)就是其榮辱觀，身受腐性，這無(wú)論對(duì)于何時(shí)的人都不能容忍的，“太上不辱先，其次不辱身??最下腐性，極矣”。誠(chéng)然，其寫《史紀(jì)》尤其家族的責(zé)任及父親的遺命，但除此之外很大程度是因?yàn)槠湟l(fā)揮歷史的現(xiàn)實(shí)意義。在對(duì)七十列傳的選擇上，他特地書寫了《貨值列傳》，《平準(zhǔn)書》。以此其可入世家。總序》中對(duì)于太史公與班固的比較，“遷之于固如龍之于豬”。我一直認(rèn)為，把一本史書寫到公正客觀很難，尤其是在公正客觀的基礎(chǔ)上把歷史寫活更難?！白x萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”。作為早期的具有開創(chuàng)意義的史學(xué)家，司馬遷無(wú)疑是這一標(biāo)準(zhǔn)的典范。司馬遷，中華獨(dú)一無(wú)二的司馬遷。忍人所不能忍，方能成人所不能成。以史為鑒，忘記歷史就意味著背叛。太史公作為一名史學(xué)工作者其對(duì)于自己職業(yè)的使命感是令我感動(dòng)的有一個(gè)方面。試想，這種與當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)相左的觀點(diǎn)，必然使其承受很大的壓力，但太史公憑借著一個(gè)是學(xué)工作者的職分，甘愿承受，甘愿犧牲。在這篇《太史公自序》中，太史公對(duì)于人物、事件的評(píng)價(jià)即其史學(xué)觀令人欽佩，在百三十篇的選擇上很能展現(xiàn)出來(lái)，其將陳涉歸入世家之中，試想，陳涉一平民，怎能列入世家，而太史公不以貧賤論英雄，陳涉在反秦斗爭(zhēng)中有首義之功，是反暴秦的典范人物。對(duì)于太史公的評(píng)價(jià)早已有之，其中負(fù)面評(píng)價(jià)極少，這其中令我記憶深刻的有兩個(gè)，一個(gè)是魯迅對(duì)于《史紀(jì)》的評(píng)價(jià)“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，另一個(gè)則是鄭樵在《通志這也是其日后撰寫《史記》能夠?qū)κ录浞职盐?，?duì)人物描寫入木三分的重要原因之一。及長(zhǎng)，更是游歷四方，俗語(yǔ)有云。首先，司馬遷作為一名我們后世所說的史學(xué)工作者身上所具有的才學(xué)品質(zhì)令我極為欽佩，唐代的劉知幾曾總結(jié)出了史學(xué)三長(zhǎng)，才、學(xué)、識(shí)，而后代學(xué)者在此基礎(chǔ)上了德。為司馬遷所作，讀后感受很深。有了比較深厚的史學(xué)功底。而四處游歷正好彌補(bǔ)了這一方面的不足，使其養(yǎng)成了開闊的胸襟和廣闊的史學(xué)視野。在大多數(shù)的眼中，史學(xué)是一門比較枯燥的學(xué)科，能夠幾十年投入其中并甘之如飴者可稱為優(yōu)秀史學(xué)工作者，而全身心投入于其中并將自己的研究成果感受以優(yōu)秀的文風(fēng)書寫出來(lái)則非史學(xué)家不可。而鄭樵對(duì)于作者的評(píng)價(jià)卻是相差極大，太史公的史學(xué)地位由此可見一斑。而項(xiàng)羽在楚漢爭(zhēng)霸戰(zhàn)中失敗，終了只是個(gè)西楚霸王，但太史公承認(rèn)了其在秦末漢初這一時(shí)期的歷史地位，不以勝敗寫英雄，認(rèn)為認(rèn)為其是那一時(shí)期的真正領(lǐng)袖，而為其寫本紀(jì)。面對(duì)問題有解決問題的能力可稱為才；然而，能夠預(yù)見問題、防范于未然則非大才不可，太史公可稱大才矣。在從黃帝到武帝的漫長(zhǎng)時(shí)間里，產(chǎn)生了許許多多的人，發(fā)生了許許多多的事，這些人和事隨著時(shí)間的年輪已成往事，但對(duì)于他們的記述對(duì)現(xiàn)實(shí)確具有借鑒意義，正如大國(guó)崛起中的一句話：“讓歷史照亮人類未來(lái)的航程”。“雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往”。要之死日，然后是非乃定，千秋功過留與后人評(píng)說。首先，司馬遷作為一名我們后世所說的史學(xué)工作者身上所具有的才學(xué)品質(zhì)令我極為欽佩，唐代的劉知幾曾總結(jié)出了史學(xué)三長(zhǎng)，才、學(xué)、識(shí)，而后代學(xué)者在此基礎(chǔ)上了德。及長(zhǎng)，更是游歷四方，俗語(yǔ)有云。這也是其日后撰寫《史記》能夠?qū)κ录浞职盐?，?duì)人物描寫入木三分的重要原因之一。對(duì)于太史公的評(píng)價(jià)早已有之，其中負(fù)面評(píng)價(jià)極少，這其中令我記憶深刻的有兩個(gè)，一個(gè)是魯迅對(duì)于《史紀(jì)》的評(píng)價(jià)“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，另一個(gè)則是鄭樵在《通志在這篇《太史公自序》中，太史公對(duì)于人物、事件的評(píng)價(jià)即其史學(xué)觀令人欽佩，在百三十篇的選擇上很能展現(xiàn)出來(lái)，其將陳涉歸入世家之中，試想，陳涉一平民，怎能列入世家，而太史公不以貧賤論英雄，陳涉在反秦斗爭(zhēng)中有首義之功，是反暴秦的典范人物。試想，這種與當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)相左的觀點(diǎn)，必然使其承受很大的壓力，但太史公憑借著一個(gè)是學(xué)工作者的職分，甘愿承受，甘愿犧牲。太史公作為一名史學(xué)工作者其對(duì)于自己職業(yè)的使命感是令我感動(dòng)的有一個(gè)方面。以史為鑒，忘記歷史就意味著背叛。忍人所不能忍，方能成人所不能成。司馬遷，中華獨(dú)一無(wú)二的司馬遷?！短饭孕颉纷鳛椤妒酚洝返淖詈笠黄?，不僅是司馬遷的一篇自傳，同時(shí)也是對(duì)全書的一個(gè)簡(jiǎn)明介紹與概括，欲讀《史記》，《太史公自序》則不可不先行閱知。《史記》一書也展現(xiàn)了司馬遷深厚的學(xué)術(shù)功底，他自述自己十歲能誦古文，二十歲始南北游歷，足跡幾乎遍布全國(guó)，豐富的閱讀量及多次的游歷使得他見識(shí)廣博，這也為他纂述《史記》提供了充足的材料。司馬遷纂述《史記》有其獨(dú)到的史學(xué)觀點(diǎn)。司馬遷在《報(bào)任安書》中明確說明纂述《史記》的目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這與當(dāng)時(shí)主流的官方正統(tǒng)觀念“道之大原出于天，天不變，道亦不變”是相悖的；司馬遷還特地寫了《平準(zhǔn)書》與《貨殖列傳》，肯定了商人的作用，這在重農(nóng)抑商的社會(huì)大背景下是罕見的，充分表現(xiàn)了司馬遷進(jìn)步的史學(xué)觀。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者?！钡拇_，忍常人之不能忍，方能成常人之不能成，一部《史記》傳世，開后世紀(jì)傳體之先河，后世效仿者不可勝計(jì)，足以見其價(jià)值?！短饭孕颉肪褪恰妒酚洝返淖詈笠黄?，是《史記》的自序，也是司馬遷的自傳，人們常稱之為司馬遷自作之列傳。讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。他幾次同漢武帝出外巡游，到過很多地方。對(duì)儒，墨，名，法，道及陰陽(yáng)六家的分析精辟透徹，入木三分。司馬談在向兒子講述自己立志修史的動(dòng)機(jī)時(shí)說道：“自獲麟以來(lái)四百有馀歲，而諸侯相兼，史記放絕。在我看來(lái)，司馬遷心態(tài)的變化更加賦予了《史記》豐