【正文】 周游歷覽，東西南北。”太史公曰：余述歷黃帝以來(lái)至太初而訖，百三十篇?！惫痹啤肮诺弁醪夭咧?，則此謂藏之名山是也。”略，以拾遺補(bǔ)藝?yán)钇嬖唬骸啊读嚒芬病７隽x俶儻，不令己失時(shí)，立功名于天下，［索隱］曰：己，音紀(jì)。禮樂(lè)損益，律歷改易，兵權(quán)山川鬼神，［索隱］曰：案：兵權(quán)，即兵書(shū)也。［索隱］曰：案：此天官非《周禮》冢宰天官，乃廣知天文星歷之事天官。于是漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，如淳曰：“章，歷數(shù)之章術(shù)也。略窺其要，作《龜策列傳》［索隱］曰：其書(shū)既亡，無(wú)以知其異。不流世俗，不爭(zhēng)勢(shì)利，上下無(wú)所凝滯，人莫之害，以道之用。漢既通使大夏，而西極遠(yuǎn)蠻，引領(lǐng)內(nèi)鄉(xiāng)，欲觀中國(guó)。正衣冠立于朝廷，而群臣莫敢言浮說(shuō)，長(zhǎng)孺矜焉。唐蒙使略通夜郎，而邛笮之君請(qǐng)為內(nèi)臣受吏?！陛崾胤庳疄槌肌Ｓ獜?qiáng)弱之時(shí)，設(shè)備征討，作《匈奴列傳》第五十。作《吳王濞列傳》第四十六。守節(jié)切直，義足以言廉，行足以厲賢，任重權(quán)不可以非理?yè)?。欒公不劫于?shì)而倍死。欲詳知秦楚之事，唯周紲常從高祖，平定諸侯。攻城野戰(zhàn)，獲功歸報(bào)，噲、商有力焉。徐廣曰：“堤塘之名也。為秦開(kāi)地益眾，北靡匈奴，據(jù)河為塞，因山為固，建榆中。作《屈原賈生列傳》第二十四。作《樂(lè)毅列傳》第二十。以身徇君，遂脫強(qiáng)秦，使馳說(shuō)之士南鄉(xiāng)走楚者，黃歇之義。好客喜士，士歸于薛，為齊捍楚魏?！眹罅?，使諸侯斂手而事秦者，魏冉之功。天下患衡秦毋饜，而蘇子能存諸侯，約從以抑貪強(qiáng)。尚既匡父，伍員奔吳。韓非揣事情，循勢(shì)理。作《三王世家》第三十。作《絳侯世家》第二十七。運(yùn)籌帷幄之中，制勝于無(wú)形。嘉肥股肱，作《齊悼惠王世家》第二十二。遂西入關(guān)，遭立孝文，獲復(fù)王燕。戊溺于邪，禮復(fù)紹之。成皋之臺(tái)，薄氏始基。仲尼悼禮廢樂(lè)崩，追修經(jīng)術(shù)，以達(dá)王道。疑非不信，秦人襲之。文侯慕義，子夏師之。［正義］曰：衰，楚為反。桓公之東，太史是庸。至勾踐遷都山陰，立禹廟為始祖廟，越亡遂廢也。周用熊繹，熊渠是續(xù)。卒滅武公?！本邮敕Q(chēng)。［索隱］曰：衛(wèi)傾公也。作《管蔡世家》第五。管、蔡相武庚，將寧舊商。隱桓之際，是獨(dú)何哉？三桓爭(zhēng)強(qiáng)，魯乃不昌。不背柯盟，桓公以昌，九合諸侯，霸功顯彰?！保鬯麟[］曰：繆謂綢繆也，音亡又反。”［索隱］曰：徐廣音訓(xùn)不可知從出。作《平準(zhǔn)書(shū)》以觀事變，第八?！庇?，用則萬(wàn)靈罔不禋祀。［正義］曰：五家謂黃帝、顓頊、夏、殷、周之歷。［正義］曰：翲，匹遙反，今音匹沼反?！蹦芙B而明之，切近世，極人變。非兵不強(qiáng)，［索隱］曰：此《律書(shū)》之贊，而云“非兵不強(qiáng)”者，則此《律書(shū)》即《兵書(shū)》也。樂(lè)者，所以移風(fēng)易俗也。推恩行義，其勢(shì)銷(xiāo)弱，德歸京師。維高祖元功，輔臣股肱。徐廣曰：“一作‘云已’也。春秋之后，陪臣秉政，強(qiáng)國(guó)相王。漢興五世，隆在建元。迎王踐祚，天下歸心。一曰怡，懌也，不為百姓所說(shuō)。作《項(xiàng)羽本紀(jì)》第七。尊號(hào)稱(chēng)帝，矜武任力。以人為殉，詩(shī)歌《黃鳥(niǎo)》。武王牧野，實(shí)撫天下。作《夏本紀(jì)》第二。唐堯遜位，虞舜不臺(tái)。上紀(jì)黃帝，下至麟止，猶《春秋》止于獲麟也。”退而深惟曰：“夫《詩(shī)》、《書(shū)》隱約者，［索隱］曰：案：謂其義隱微而言約也。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣！”于是論次其文。皆叩塞門(mén)來(lái)服從也。湯武之隆，詩(shī)人歌之。法之所為用者易見(jiàn)，而禮之所為禁者難知?！狈虿煌ǘY義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣。”萬(wàn)物之散聚皆在《春秋》。撥亂世反之正，莫近于《春秋》。空立此文，而亂臣賊子懼也。降及周室，圣賢盈朝；孔子之沒(méi)，千載莫嗣；安在于千年五百年乎？具述作者，蓋記注之志士耳，豈圣人之論哉！有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》《樂(lè)》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉?！碧饭唬合热擞醒裕海鬯麟[］曰：先人，謂先代賢人也。五年而當(dāng)太初元年，李奇曰：“遷為太史后五年，適當(dāng)于武帝太初元年，此時(shí)述《史記》。而諸侯相兼，史記放絕。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。徐廣曰：“元鼎六年平西南夷，以為五郡。鄒、鄱、薛三縣屬魯。講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；［正義］曰：鄒，縣名。史遷云‘上會(huì)稽，探禹穴’，即此穴也?！睆埐秴卿洝吩疲骸氨久缟?，一名覆釜，禹會(huì)諸侯計(jì)功，改曰會(huì)稽。案：在龍門(mén)山南也。有子曰遷。光耀天下，復(fù)反無(wú)名?！保鬯麟[］曰：款，空也。［索隱］曰：此出《鬼谷子》，遷引之以成其章，故稱(chēng)“故曰”也。［正義］曰：任自然也。若夫控名責(zé)實(shí)，參伍不失，晉灼曰：“引名責(zé)實(shí)，參錯(cuò)交互，明知事情。此墨子之所長(zhǎng)，雖百家弗能廢也。藿，豆葉也?！薄度n》云：“粱，好粟也?！保壅x］曰：采取為椽，不刮削也。夫春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無(wú)以為天下綱紀(jì)，故曰“四時(shí)之大順，不可失也”。夫神大用則竭，形大勞則敝。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。名家使人儉而善失真，［索隱］曰：劉向《別錄》云名家流出于禮官。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。嘗竊觀陰陽(yáng)之術(shù)，大祥徐廣曰：“一作‘詳’。顏云：“悖，惑也?！稘h舊儀》云“太史公秩二千石，卒史皆秩二百石”?！?［索隱］曰：“公”者，遷所著書(shū)尊其父云“公”也。漢司馬遷墓在韓城縣南二十二里。無(wú)澤為漢市長(zhǎng)?！?靳孫昌，昌為秦主鐵官，當(dāng)始皇之時(shí)?！边€而與之俱賜死杜郵，［索隱］曰：郵，音尤。” 在秦者名錯(cuò)，與張儀爭(zhēng)論，于是惠王使錯(cuò)將，伐蜀，遂拔，因而守之。以傳劍論顯，服虔曰：“世善傳劍也。［正義］曰：按《春秋》，隨會(huì)奔秦，其后自秦入魏而還晉也?！彼抉R氏世典周史?！保鬯麟[］曰：重司天而黎司地，是代序天地也?；?，水配也。那種“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的感慨已非一般人可以做到?！笆兰摇庇浭鲎訉O世襲的王侯封國(guó)史跡和特別重要人物事跡。在我看來(lái)，司馬遷心態(tài)的變化更加賦予了《史記》豐富的內(nèi)涵。對(duì)儒，墨，名，法，道及陰陽(yáng)六家的分析精辟透徹，入木三分。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！钡拇_，忍常人之不能忍，方能成常人之不能成，一部《史記》傳世，開(kāi)后世紀(jì)傳體之先河，后世效仿者不可勝計(jì)，足以見(jiàn)其價(jià)值。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中明確說(shuō)明纂述《史記》的目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這與當(dāng)時(shí)主流的官方正統(tǒng)觀念“道之大原出于天，天不變，道亦不變”是相悖的；司馬遷還特地寫(xiě)了《平準(zhǔn)書(shū)》與《貨殖列傳》，肯定了商人的作用，這在重農(nóng)抑商的社會(huì)大背景下是罕見(jiàn)的，充分表現(xiàn)了司馬遷進(jìn)步的史學(xué)觀?！妒酚洝芬粫?shū)也展現(xiàn)了司馬遷深厚的學(xué)術(shù)功底，他自述自己十歲能誦古文，二十歲始南北游歷，足跡幾乎遍布全國(guó)，豐富的閱讀量及多次的游歷使得他見(jiàn)識(shí)廣博，這也為他纂述《史記》提供了充足的材料。司馬遷，中華獨(dú)一無(wú)二的司馬遷。以史為鑒，忘記歷史就意味著背叛。試想，這種與當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)相左的觀點(diǎn)，必然使其承受很大的壓力，但太史公憑借著一個(gè)是學(xué)工作者的職分，甘愿承受，甘愿犧牲。對(duì)于太史公的評(píng)價(jià)早已有之，其中負(fù)面評(píng)價(jià)極少，這其中令我記憶深刻的有兩個(gè)，一個(gè)是魯迅對(duì)于《史紀(jì)》的評(píng)價(jià)“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，另一個(gè)則是鄭樵在《通志及長(zhǎng)，更是游歷四方，俗語(yǔ)有云。要之死日，然后是非乃定，千秋功過(guò)留與后人評(píng)說(shuō)。在從黃帝到武帝的漫長(zhǎng)時(shí)間里，產(chǎn)生了許許多多的人，發(fā)生了許許多多的事，這些人和事隨著時(shí)間的年輪已成往事，但對(duì)于他們的記述對(duì)現(xiàn)實(shí)確具有借鑒意義，正如大國(guó)崛起中的一句話(huà)：“讓歷史照亮人類(lèi)未來(lái)的航程”。而項(xiàng)羽在楚漢爭(zhēng)霸戰(zhàn)中失敗，終了只是個(gè)西楚霸王，但太史公承認(rèn)了其在秦末漢初這一時(shí)期的歷史地位，不以勝敗寫(xiě)英雄，認(rèn)為認(rèn)為其是那一時(shí)期的真正領(lǐng)袖，而為其寫(xiě)本紀(jì)。在大多數(shù)的眼中，史學(xué)是一門(mén)比較枯燥的學(xué)科，能夠幾十年投入其中并甘之如飴者可稱(chēng)為優(yōu)秀史學(xué)工作者，而全身心投入于其中并將自己的研究成果感受以?xún)?yōu)秀的文風(fēng)書(shū)寫(xiě)出來(lái)則非史學(xué)家不可。有了比較深厚的史學(xué)功底。首先，司馬遷作為一名我們后世所說(shuō)的史學(xué)工作者身上所具有的才學(xué)品質(zhì)令我極為欽佩，唐代的劉知幾曾總結(jié)出了史學(xué)三長(zhǎng)，才、學(xué)、識(shí)，而后代學(xué)者在此基礎(chǔ)上了德。這也是其日后撰寫(xiě)《史記》能夠?qū)κ录浞职盐?，?duì)人物描寫(xiě)入木三分的重要原因之一。在這篇《太史公自序》中，太史公對(duì)于人物、事件的評(píng)價(jià)即其史學(xué)觀令人欽佩，在百三十篇的選擇上很能展現(xiàn)出來(lái)，其將陳涉歸入世家之中，試想，陳涉一平民，怎能列入世家，而太史公不以貧賤論英雄，陳涉在反秦斗爭(zhēng)中有首義之功，是反暴秦的典范人物。太史公作為一名史學(xué)工作者其對(duì)于自己職業(yè)的使命感是令我感動(dòng)的有一個(gè)方面。忍人所不能忍，方能成人所不能成。作為早期的具有開(kāi)創(chuàng)意義的史學(xué)家，司馬遷無(wú)疑是這一標(biāo)準(zhǔn)的典范。我一直認(rèn)為，把一本史書(shū)寫(xiě)到公正客觀很難，尤其是在公正客觀的基礎(chǔ)上把歷史寫(xiě)活更難。以此其可入世家。誠(chéng)然，其寫(xiě)《史紀(jì)》尤其家族的責(zé)任及父親的遺命，但除此之外很大程度是因?yàn)槠湟l(fā)揮歷史的現(xiàn)實(shí)意義。太史公憑著一股氣，其中包含著屈辱，家族使命，顯名于后世??最終完成《史紀(jì)》的寫(xiě)作，這期間，為了不使自己因受打擊而泄氣，其用往圣賢的事例進(jìn)行自我勉勵(lì)：“昔周伯拘羑里，演周易；孔子戹陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難、孤憤；詩(shī)三百篇，大抵圣賢發(fā)奮之所為作也?！短饭孕颉烽_(kāi)篇介紹了太史公家譜本末，從重黎氏至司馬遷氏，歷時(shí)千余年；而后論六家之指要，以客觀公正的態(tài)度對(duì)各家作介紹，可謂精辟透徹。本紀(jì)本是記載帝王將相之事，而司馬遷卻將項(xiàng)羽、呂太后列入本紀(jì)之中，肯定了項(xiàng)羽在反秦戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作用，認(rèn)為漢高祖之后，呂太后真乃實(shí)權(quán)人物；又如陳涉本一布衣，司馬遷將其列入世家之中，贊揚(yáng)了他反秦暴政的首義之舉；司馬遷還為游俠、佞幸等作列傳，認(rèn)為游俠“救人于厄，振人不贍，仁者有乎；不既信，不倍言，義者有取焉”，認(rèn)為佞幸“說(shuō)主耳目，和主顏色，而獲親近”表現(xiàn)了他敏銳的政治洞察力和對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的擔(dān)憂(yōu)?！辫b于往事，以資于治道，可見(jiàn)，這也是司馬遷的作《史記》的意圖之一?！短饭孕颉凡粌H概括了全部的《史記》，司馬遷的一生也集于此，文章氣勢(shì)浩瀚，宏偉深厚，是研究司馬遷及其《史記》的重要資料。這些經(jīng)歷在司馬遷的個(gè)人性格塑造以及后來(lái)《史記》的編排上都有很重要的影響。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”因此，司馬遷繼父遺志，編寫(xiě)一部歷史著作，一方面繼承古代史學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)也弘揚(yáng)漢一代的輝煌?！妒酚洝啡珪?shū)共一百三十篇，有十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳。如此可見(jiàn)其超前的先進(jìn)思想與獨(dú)到的歷史見(jiàn)解?！边@句話(huà)語(yǔ)氣謙和又是何等的氣魄，讓我們不得不捫心自問(wèn)從司馬遷到現(xiàn)在幾千年又有誰(shuí)人可繼呢？第五篇：《史記故重黎氏世序天地。［正義］曰：《括地志》云：“南正，黎后世為司馬氏。”晉中軍隨會(huì)奔秦，而司馬氏入少梁。其在衛(wèi)者相中山。蒯聵其后也。事武安君白起?！保鬯麟[］曰：晉灼非也。［索隱］曰：《漢書(shū)》云項(xiàng)羽封卬為殷王。”［索隱］曰：蘇說(shuō)非也。遷死后，宣帝以其官為令，行太史公文書(shū)而已。其官屬仍以舊名尊而稱(chēng)也?！绷?xí)道論于黃子?！疤煜乱恢露賾]，同歸而殊途?！倍娂芍M，使人拘而多所畏。遍循，言難盡用也。道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。‘不見(jiàn)可欲，使心不亂’，是去羨也。各有禁忌，謂日月也。土階三等，茅茨不翦，［正義］曰：屈蓋曰茨，以茅覆屋。音剌。謂食脫粟之粗飯也。使天下法若此，則尊卑無(wú)別也。名家苛察繳繞，服虔曰：“繳，音近叫呼，謂煩也。其辭難知。有度無(wú)度，因物與合。其實(shí)中其聲者謂之端，實(shí)不中其聲者謂之窾。在所欲用耳，何事不成！乃合大道，混混冥冥。韋昭曰：“聲氣者，神也。龍門(mén)山在夏陽(yáng)縣，遷即漢夏陽(yáng)縣人也，至唐改曰韓城縣。上會(huì)稽，探禹穴，張晏曰：“禹巡狩至?xí)?，因葬焉?！?禹乃登宛委之山，發(fā)石。浮于沅湘；［正義］曰：沅水出朗州。田褒《魯記》曰‘靈帝汝南子游為魯相，陳蕃子也，國(guó)人為諱而改焉’。然《地理志》魯國(guó)蕃縣，應(yīng)劭曰邾國(guó)也，音皮。故發(fā)憤且卒。夫天下稱(chēng)誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風(fēng)，達(dá)太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。”小顏云：“謂綴集之也。［索隱］曰：虞喜《志林》云：“改歷于明堂，班之于諸侯。太史公此言略取于《孟子》，而揚(yáng)雄、孫盛深所不然