【正文】 序，也是司馬遷的自傳，人們常稱(chēng)之為司馬遷自作之列傳。《太史公自序》不僅概括了全部的《史記》，司馬遷的一生也集于此，文章氣勢(shì)浩瀚，宏偉深厚，是研究司馬遷及其《史記》的重要資料?？戳艘院笪也坏貌毁潎@司馬遷的博學(xué)多識(shí)與他文筆的精美絕倫?！短饭孕颉芬渤蔀槿藗冏x《史記》前的必看篇目，在讀《史記》的過(guò)程中如有困惑不解的地方，仍可從《自序》中得到解答。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。按文中所述，司馬遷10歲開(kāi)始讀古書(shū)，學(xué)習(xí)十分認(rèn)真刻苦，遇到疑難問(wèn)題，總是反復(fù)思考，直到弄明白為止。20歲那年，司馬遷從長(zhǎng)安出發(fā)，到各地游歷。后來(lái)回到長(zhǎng)安，作了郎中。他幾次同漢武帝出外巡游，到過(guò)很多地方。這些經(jīng)歷在司馬遷的個(gè)人性格塑造以及后來(lái)《史記》的編排上都有很重要的影響?！短饭孕颉吩陂_(kāi)篇記敘了自己的家世，雖然不過(guò)數(shù)百字，但卻秩序井然。特別是作者用很大篇幅寫(xiě)六家的要旨，論道六經(jīng)的要義，充分而深刻的反映了司馬父子的學(xué)術(shù)思想。對(duì)儒，墨，名，法，道及陰陽(yáng)六家的分析精辟透徹，入木三分。使我在閱讀的同時(shí)，不得不拍案叫絕。文中所說(shuō)：“儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣；名家使人儉而善失真，然其正名實(shí)，不可不察也；道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物??”短短數(shù)語(yǔ)便可將六家概括的淋漓盡致。由此可見(jiàn)司馬遷父子的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，這樣的見(jiàn)解論述雖歷百世而無(wú)可比擬。司馬談在向兒子講述自己立志修史的動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)道：“自獲麟以來(lái)四百有馀歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”因此，司馬遷繼父遺志，編寫(xiě)一部歷史著作，一方面繼承古代史學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)也弘揚(yáng)漢一代的輝煌。但是，在經(jīng)歷李陵禍之后，司馬遷身心發(fā)生巨大變化，他的修史動(dòng)機(jī)也有所調(diào)整充實(shí)。不再把修史僅僅看作對(duì)以往歷史的總結(jié)，對(duì)西漢盛世的頌贊，而是和自己的身世之嘆聯(lián)系在一起，融入了較重的怨刺成分，許多人物傳記都寓含著作者的寄托，磊落而多感慨。在我看來(lái)，司馬遷心態(tài)的變化更加賦予了《史記》豐富的內(nèi)涵。使其在歷史記載上更加深刻細(xì)膩。司馬遷在《太史公自序》說(shuō)：：“先人有言，自周公卒，五百歲而有孔子，孔子卒后，至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》、繼《春秋》、本《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之際，意在斯乎？意在斯乎？小子何敢讓焉？”此正暗示其有明道義，顯揚(yáng)志業(yè)人物的使命。司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)，使《史記》成為中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史。根據(jù)《太史公自序》的介紹，我們可以很清楚的了解史記的整體構(gòu)造。《史記》全書(shū)共一百三十篇，有十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳。在讀《史記》的時(shí)候有幾篇讓我特別注意，比如《項(xiàng)羽本紀(jì)》，《呂太后本紀(jì)》和《陳涉世家》。“本紀(jì)”是全書(shū)提綱，按年月時(shí)間記述帝王的言行政績(jī)?！笆兰摇庇浭鲎訉O世襲的王侯封國(guó)史跡和特別重要人物事跡。但是，在歷史上項(xiàng)羽，呂太后并沒(méi)有稱(chēng)帝。呂太后更是一介女流。陳勝也是出身草莽并非王侯。這些看起來(lái)格格不入，但是在我看來(lái)這正是司馬遷讓我佩服的地方，以歷史功過(guò)客觀(guān)評(píng)價(jià)論述，無(wú)視成敗，男女，出身的界限。如此可見(jiàn)其超前的先進(jìn)思想與獨(dú)到的歷史見(jiàn)解。當(dāng)然這其中也存在司馬遷個(gè)人的喜好偏向，但是對(duì)于有些人對(duì)于司馬遷受刑之后心理扭曲的看法，我著實(shí)不能認(rèn)同。我個(gè)人是非常欽佩司馬遷的，他的博學(xué)多識(shí)，他的忍辱負(fù)重。那種“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的感慨已非一般人可以做到。在《太史公自序》之中我們可以清晰的感受到司馬遷對(duì)于自身和歷史的看法。那些對(duì)于自己不幸遭遇的喟嘆，對(duì)于創(chuàng)作原由的介紹簡(jiǎn)潔明了卻又讓人信服。太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼溽嶂领督裎灏贇q，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之際？’ 意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉?！边@句話(huà)語(yǔ)氣謙和又是何等的氣魄，讓我們不得不捫心自問(wèn)從司馬遷到現(xiàn)在幾千年又有誰(shuí)人可繼呢？第五篇：《史記太史公自序》《太史公自序》《史記》卷一三○ 自序第七○昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。［索隱］曰：張晏云“南方，陽(yáng)也。火，水配也。水為陰，故命南方正重司天，火正黎兼地職”。臣瓚以為重黎氏是司天地之官，然司地者宜曰北正，古文作“北”字，非也。案：《國(guó)語(yǔ)》“黎為火正，以淳曜敦大，光照四?！?，又《幽通賦》云“黎淳耀于高辛”，則“火正”為是也。唐虞之際，紹重黎之后，使復(fù)典之，至于夏商。故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。應(yīng)劭曰：“封為程國(guó)伯，休甫，字也?！保鬯麟[］曰：重司天而黎司地，是代序天地也。據(jù)《左氏》，重是少昊之子，黎乃顓頊之胤，二氏二正所出各別，而史遷意欲合二氏為一，故總云“在周，程伯休甫其后”，非也。然后按彪之序及干寶皆云司馬氏，黎之后是也。今總稱(chēng)伯休甫是重黎之后者，凡言地即舉天，稱(chēng)黎則兼重，自是相對(duì)之文，其實(shí)二官亦通職。然休甫則黎之后也，亦是太史公欲以史為己任，故言先代天官，所以兼稱(chēng)重耳。［正義］曰：《括地志》云：“南正，黎后世為司馬氏?！碑?dāng)周宣王時(shí)，失其守而為司馬氏。［正義］曰：司馬彪序云：“南正，黎后世為司馬氏?！彼抉R氏世典周史。［索隱］曰：案：司馬，夏官卿，不掌國(guó)史，自是先代兼為史。衛(wèi)宏云“司馬氏，周史佚之后”，恐或有所據(jù)?；菹逯g，司馬氏去周適晉。張晏曰：“周惠王、襄王有子頹、叔帶之難，故司馬氏奔晉?！睍x中軍隨會(huì)奔秦，而司馬氏入少梁。［索隱］曰：《左氏》隨會(huì)自晉奔秦，后乃奔魏，自魏還晉，故《漢書(shū)》云會(huì)奔秦、魏也。少梁，古梁國(guó)也，秦滅之，改曰少梁，后名夏陽(yáng)也。［正義］曰：按《春秋》，隨會(huì)奔秦，其后自秦入魏而還晉也。隨會(huì)為晉中軍將。少梁，古梁國(guó)也，嬴姓，在同州韓城縣南二十二里，是時(shí)屬晉。自司馬氏去周適晉，分散，或在衛(wèi)，或在趙，［索隱］曰：何法盛《晉書(shū)》及《司馬氏系本》名凱?；蛟谇?。其在衛(wèi)者相中山。徐廣曰：“名喜也?！痹谮w者［正義］曰：何法盛《晉書(shū)》及晉譙王司馬無(wú)忌《司馬氏系本》皆云名凱。以傳劍論顯，服虔曰：“世善傳劍也。”蘇林曰：“傳手搏論而釋之?！睍x灼曰：“《史記》吳起贊曰‘非信仁廉勇，不能傳劍論兵書(shū)’也?！保鬯麟[］曰：服虔云“善劍，”解所以稱(chēng)傳也。蘇林作“搏”，言手搏論而知名也。蒯聵其后也。［正義］曰：五怪反。如淳云：“《刺客傳》之蒯聵也?！?在秦者名錯(cuò)，與張儀爭(zhēng)論，于是惠王使錯(cuò)將，伐蜀，遂拔，因而守之。蘇林曰：“郡守也?！卞e(cuò)孫靳，徐廣曰：“一作‘蘄’?！保鬯麟[］曰：錯(cuò)，音七各反。蘄音紀(jì)釁反。事武安君白起。而少梁更名曰夏陽(yáng)。靳與武安君坑趙長(zhǎng)平軍，文穎曰：“趙孝成時(shí)?！边€而與之俱賜死杜郵，［索隱］曰：郵，音尤。李奇曰：“地名，在咸陽(yáng)西十里。”《三秦記》其地后改為里李也。葬于華池。晉灼曰：“地名，在鄠縣?！保鬯麟[］曰：晉灼非也。案司馬遷碑在夏陽(yáng)西北四里。［正義］曰：《括地志》云：“華池在同州韓城縣西南七十里，在夏陽(yáng)故城西北四里?！?靳孫昌，昌為秦主鐵官，當(dāng)始皇之時(shí)。蒯聵玄孫卬，為武信君將徐廣曰：“《張耳傳》云武臣自號(hào)武信君?！保鬯麟[］曰：按：晉譙國(guó)司馬無(wú)忌作《司馬氏系本》，云蒯聵生昭預(yù)，昭預(yù)生憲，憲生卬也。而徇朝歌。諸侯之相王，王卬于殷。［索隱］曰：《漢書(shū)》云項(xiàng)羽封卬為殷王。漢之伐楚，卬歸漢，以其地為河內(nèi)郡。昌生無(wú)澤，［索隱］曰：《漢書(shū)》作“毋懌”，并音亦。無(wú)澤為漢市長(zhǎng)。無(wú)澤生喜，喜為五大夫。卒，皆葬高門(mén)。蘇林曰：“長(zhǎng)安北門(mén)也。”瓚曰：“長(zhǎng)安城無(wú)高門(mén)。”［索隱］曰：蘇說(shuō)非也。案遷碑，高門(mén)在夏陽(yáng)西北，去華池三里。［正義］曰：《括地志》云：“高門(mén)原俗名馬門(mén)原，在同州韓城縣西南十八里。漢司馬遷墓在韓城縣南二十二里。夏陽(yáng)縣故東南有司馬遷冢，在高門(mén)原上也?！毕采?，談為太史公。如淳曰：“《漢儀注》太史公，武帝置，位在丞相上。天下計(jì)書(shū)先上太史公，副上丞相，序事如古《春秋》。遷死后，宣帝以其官為令，行太史公文書(shū)而已?！杯懺唬骸啊栋俟俦怼窡o(wú)太史公?！睹曛袝?shū)》司馬談以太史丞為太史令?！?［索隱］曰：“公”者，遷所著書(shū)尊其父云“公”也。然遷雖稱(chēng)述其父所作，其實(shí)亦遷之詞，而如淳引衛(wèi)宏《儀注》稱(chēng)“位在丞相上”，謬矣。按《百官表》又無(wú)其官。且修史之官，國(guó)家別有著撰，則令州縣所上國(guó)書(shū)皆先上之，而后人不曉，誤以為在丞相上耳。［正義］曰：虞喜《志林》云：“古者主天官者皆上公，自周至漢其職轉(zhuǎn)卑，然朝會(huì)坐位猶居公上，尊天之道。其官屬仍以舊名尊而稱(chēng)也?！卑矗合挛摹疤饭日铺旃?，不治民，有子曰遷”，又云“卒三歲而遷為太史公”，又云“太史公遭李陵之禍”，又云“汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣”，觀(guān)此文，虞喜說(shuō)為長(zhǎng)。乃書(shū)談及遷為“太史公”者，皆遷自書(shū)之。《漢舊儀》云“太史公秩二千石，卒史皆秩二百石”。然瓚及韋昭、桓譚之說(shuō)皆非也。以桓譚之說(shuō)釋在《武本紀(jì)》也。太史公學(xué)天官于唐都，［正義］曰：《天官書(shū)》云“星則唐都”也。受《易》于楊何，徐廣曰：“菑川人?！绷?xí)道論于黃子。徐廣曰：“《儒林傳》曰黃生，好黃老之術(shù)?！碧饭擞诮ㄔ庵g，愍學(xué)者之不達(dá)其意而師悖，［正義］曰：布內(nèi)反。顏云：“悖，惑也。各習(xí)師書(shū)，或于所見(jiàn)也?！蹦苏摿抑冈唬骸兑状髠鳌罚海壅x］曰：張晏云：“謂《易系辭》?！卑福合露涫恰断缔o》文也?！疤煜乱恢露賾]，同歸而殊途?！狈蜿庩?yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。［索隱］曰：案：六家同歸于正，然所從之道殊途，學(xué)或有傳習(xí)省察，或有不省之耳。嘗竊觀(guān)陰陽(yáng)之術(shù)，大祥徐廣曰：“一作‘詳’?！斌S案：李奇曰：“月令星官，是其枝葉也?！保鬯麟[］曰：《漢書(shū)》作“大詳”，言我觀(guān)陰陽(yáng)之術(shù)大詳。今此作“祥”，于義為疏。［正義］曰：顧野王云：“祥，善也，吉兇之先見(jiàn)也?！倍娂芍M，使人拘而多所畏。［正義］曰：言拘束于日時(shí)，令人有所忌畏也。然其序四時(shí)之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。墨者［正義］曰：韋云：“墨翟之術(shù)也尚儉，后有后巢子傳其術(shù)也?！眱€而難遵，是以其事不可遍循。［索隱］曰：遍，音遍。遍循，言難盡用也。然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分不可改矣。名家使人儉而善失真，［索隱］曰：劉向《別錄》云名家流出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)。孔子曰：“必也正名乎。”按：名家知禮亦異數(shù)，是儉也；受命不受辭，或失其真也。然其正名實(shí)不可不察也。道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。［索隱］曰：贍，音市艷反。《漢書(shū)》作“?！保沤褡之愐?。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至于大道之要，去健羨，如淳曰：“‘知雄守雌’，是去健也?！灰?jiàn)可欲，使心不亂’，是去羨也?！苯I聰明，［索隱］曰：如淳云：“‘不尚賢’，‘絕圣棄智’也?！贬尨硕涡g(shù)。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動(dòng)，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也。夫陰陽(yáng)四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)張晏曰：“八位，八卦位也。十二度，十二次也。二十四節(jié)，就中氣也。各有禁忌，謂日月也?！备饔薪塘?，順之者昌，逆之者不死則亡。未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無(wú)以為天下綱紀(jì)，故曰“四時(shí)之大順，不可失也”。夫儒者以《六藝》為法。《六藝》經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰“博而寡要，勞而少功”。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別，雖百家弗能易也。墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：“堂高三尺，［索隱］曰：自此已下《韓子》之文，故稱(chēng)“曰”也。土階三等，茅茨不翦，［正義］曰：屈蓋曰茨，以茅覆屋。采椽不刮。［索隱］曰：韋昭云：“采椽，櫟榱也?！保壅x］曰：采取為椽，不刮削也。食土簋，徐廣曰：“一作‘溜’?！斌S案：服虔曰：“土簋，用土作此器。”啜土刑，糲粱之食，張晏曰：“一斛粟七斗米為糲。”瓚曰：“五斗粟三斗米為糲。音剌?！表f昭曰：“糲，礱也?！保鬯麟[］曰：服虔云：“糲，粗米也?！薄度n》云：“粱，好粟也?！保壅x］曰：顏云：“簋所以盛飯也，刑所以盛羹也。土謂燒土為之，即瓦器也?！奔c，粗米也，脫粟也。粱，粟也。謂食脫粟之粗飯也。藜藿之羹。［正義］曰：藜，似藿而表赤。藿，豆葉也。夏日葛衣，冬日鹿裘?！逼渌退溃?