粵教版必修五等待戈多3篇-文庫吧資料
2024-12-17 05:20本頁面
【正文】 戈多只不過是某種期待的象征罷了，讀者完全可以從不同的角度作出不同的解釋。愛斯特拉岡、弗拉季米爾以及其他人物，都是性格模糊、身份不清的人物，他們動作機(jī)械，說話語無倫次，象征著人類的某種生存狀態(tài)。從深層意義上說，《等待戈多》所表現(xiàn)的“荒誕 意識”與“等待情結(jié)”，正是這種存在主義的世界觀與人生觀。在劇作家看來，世界是荒誕的、不可理喻的，生活也是荒誕的、毫無意義的，而人與人之間則十分隔膜，難以溝通。 B 比較《等待戈多》和《羅密歐與朱麗葉》，體會荒誕派戲劇和傳統(tǒng)戲劇的不同。即使是戈多永遠(yuǎn)不會來，他們還得繼續(xù)等待下去。所以，愛斯特拉岡和弗拉季米爾的等待是虛幻的、荒誕的、徒勞的、毫無意義的，同時又是無奈的。然而，戈多始終沒有來，因為他其實是現(xiàn)實生活中并不存在的東西。 明確：《等待戈多》的中心是“等待”。為了生活，兩人都有過上吊的想法??劇本通過兩個流浪漢的遭遇，象征著人類的某種生存狀態(tài)。兩人各自反復(fù) 做著無聊的動作。精疲力竭的愛斯特拉岡“使勁往下”脫靴子，“使盡平生之力”脫下后，往靴內(nèi)又瞧又摸。下 )，崔寶衡主編，南開大學(xué)出版社 1998 年版，290— 291 頁］ ABC］ A (或分角色朗讀 )，整體感知，了解劇情。兩個流浪漢扯下褲帶子又打算上吊自殺，不料褲帶子斷了，自殺未成，他們 呆呆地站著不動，全劇終止。他們等來的還是波卓和幸運(yùn)兒，只是波卓變成了瞎子，幸運(yùn)兒變成了啞巴。此時，夜幕降臨，第一幕結(jié)束。波卓在他們面前大吃大喝，大發(fā)議論 ，肆意嘲弄和折磨 幸運(yùn)兒，然后用繩子牽著幸運(yùn)兒要到奴隸市場去賣掉。他們一邊說著語無倫次的廢話，一邊做著機(jī)械無聊的動作。［《外國文學(xué)名篇選讀》 (修訂本處在這樣的生存環(huán)境中，人被異化成了“非人”，不僅對其自身無法理解， 同時亦無法把握自身的命運(yùn)。外國文學(xué) (一 )》第 448 頁］ 荒誕派戲劇的思想基礎(chǔ)是存在主義哲學(xué)。他們在表達(dá)這個主題時，故意不用合乎邏輯的結(jié)構(gòu)的明智的理性去闡明人的生存處境的不合理性、荒誕性，而是直接用形象表現(xiàn)對理性的懷疑和否定?；恼Q派戲劇一般沒有具體的情節(jié)，沒有符合客觀現(xiàn)實的人物形象，整個舞臺 無非是突出世界的荒唐性的一種象征。外國文學(xué) (一 )》，第 128 頁、 129 頁］ 荒誕派戲劇家則進(jìn)一步對人生的荒誕性表示強(qiáng)烈的反感和深刻的諷刺，為了揭示世界的不合理性，存在的無依據(jù)、無理由，人命賤如螻蟻、微不足道，他們不僅借助語言，而且借助各種舞臺手段去表現(xiàn)，使荒誕性本身戲劇化。西方 有的評論家認(rèn)為，這部劇本“揭示人 類在一個荒謬的宇 宙中的尷尬處境”，它是荒誕派戲劇中最有影響的代表作。貝克特像其他荒誕派作家一樣，把客觀世界看作是荒誕、殘酷、不可思議，劇中的世界是鄉(xiāng)間的荒野和光禿的樹，人物是癟三、奴隸和奴隸主。 1969 年獲諾貝爾文學(xué)獎，獲獎原因主要是“他那具有新奇形式的小說和戲劇 作品使現(xiàn)代人從精神貧困中得到振奮”，并且他的戲劇“具有希臘悲劇的凈化作用”。這樣的人物，這樣的劇情，似乎荒誕不經(jīng)，卻含有很大的隱喻性，象征西方當(dāng)代人的某種精神狀態(tài)，西方社會的某些特征。人們望眼欲穿地盼著他到來，但他始終未露面。全劇共兩幕，只有一個場景和六個人物。埃斯林給這一流派定名為荒誕派戲劇。在法國戲劇影響下，其他國家也相繼出現(xiàn)了一些從事這種新戲劇創(chuàng)作的劇作家。這些作品呈現(xiàn)在舞臺上的形象是光怪陸離、荒誕不經(jīng)的。 所以，我們會喜歡像《大話西游》一樣的作品） 教后： 學(xué)生的討論有這么一些意見，很精彩： 戈多是誰：是他們自己，迷失了自己，所以才會這樣／心目中的上帝，能拯救他們的／是個借口，讓自己覺得還有活下去的意義／死亡／小男孩的惡作劇，他只是想戲弄他們，但他們寧可相其有，也不愿可能會得罪權(quán)勢人物／上層社會中他們所希望的東西，物質(zhì)上的利益上的施舍，或者是一種福利制度／就是等待，沒有目標(biāo)，不知所措／無休止的明天／不確定的信仰、寄托／死神，因為人在死之前是毫無意義的／自由／社會給他們的一個活下去的理由 為什么要等：等待戈多需要理由嗎？／毫無意義，是種需要，生命狀態(tài)／為什么不去找呢？他們其實是害怕戈多的出現(xiàn)的，因為他的出現(xiàn)很可能就是他們的絕望／等不是目的，只是個借口，借口閑談／生活需要變化，但不知如何是好，所以只能等待 文 /李振林 ［ 導(dǎo)學(xué)新概念］ 20世紀(jì) 50 年代在巴黎戲劇舞臺上上演了貝克特等劇作家的劇作。所以“荒誕就是真實，無理就是現(xiàn)實”。這就是包括意識流小說在內(nèi)的現(xiàn)代派作家們的一個努力方向：舍棄虛構(gòu)，還原生活的真實，達(dá)到形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。兩個流浪漢的苦苦等待，使他們聯(lián)想到自己在失望中等待，在等待中絕望的心態(tài)。在這種荒誕的外形下隱藏于內(nèi)心的痛苦與絕望就更深沉、更強(qiáng)烈，它是現(xiàn)代文明社會中
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