【正文】 制，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開展，他是這個(gè)運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，主張“文以載道”，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。實(shí)際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲?！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進(jìn)士，往往知名。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲，正在國子監(jiān)任教。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時(shí)人實(shí)不應(yīng)背棄古道。：小的方面 今：泛指低等教育場(chǎng)所：永久的；固定的 今：，師不必賢于弟子不必古：不一定 今：用不著、不需要，好古文古文古：秦漢的散文 今：“五，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢(shì)盛位高的人古今異義：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人，所以傳道受業(yè)解惑也所以古：用來……的 今：表示因果關(guān)系的連詞：跟隨并且 今：表目的或結(jié)果，是連詞：不論；不分 今：沒有：風(fēng)氣 今：道理：句子中間需要停頓的地方，讀d242。因?yàn)椤叭∠渥营?dú)立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動(dòng)詞；而兩個(gè)“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。讀，通“逗”，閱讀中的斷句一詞多義【師】①古之學(xué)者必有師：（名詞，老師）②巫醫(yī)樂師百工之人：（名詞，作“專門技藝人”講）③吾師道也：（名詞活用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）④師道之不傳也久矣：（動(dòng)詞，從師）⑤吾從而師之：（意動(dòng)用法，以……為師）⑥則恥師：（動(dòng)詞 拜師）⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（動(dòng)詞 傳授）⑧十年春，齊師伐我：（名詞 軍隊(duì)）【之】①擇師而教之：（代詞，指代人）②郯子之徒：（指示代詞，連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這些”、“那些”）③古之學(xué)者：（結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”）④道之所存，師之所存也：（結(jié)構(gòu)助詞，用在定語和名詞性的中心語之間,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。本句反映封建階級(jí)的傳統(tǒng)偏見。幼馬每年生一齒，故以齒計(jì)馬歲數(shù)，也以指人的年齡。嘉：贊許［41］貽：贈(zèng)送［42］ 不齒：不屑與之同列，表示鄙視。時(shí)，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。傳：注解經(jīng)典的著作。六藝：指六經(jīng)，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。［38］六藝經(jīng)傳（zhu224。［37］李氏子蟠：李蟠（p225。［36］術(shù)業(yè)有專攻：學(xué)問和技藝上（各）自有（各的）專門研究。擇其善者而從之，其不善者而改之。［34］三人行句：語本《論語［33］老聃（dān丹）：即老子，春秋時(shí)楚國人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。師襄：春秋時(shí)魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴。［32］萇（ch225。n）子：春秋時(shí)郯國（今山東郯城一帶）的國君，孔子曾向他請(qǐng)教過少皞（ｈ224。子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。［29］其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其，語氣詞，起加強(qiáng)反問語氣作用。［28］不齒：不屑與之同列，即看不起。［27］君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。）：阿諛、奉承。［24］位卑則足羞：(以)地位低（的人為師），就感到恥辱。［22］百工：泛指手工業(yè)者。季氏》：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)。大聚》有關(guān)于“巫醫(yī)”的記載。［21］巫醫(yī)：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)的人，連稱為巫醫(yī)。此句翻譯時(shí)應(yīng)注意交錯(cuò)翻譯，詳見下文翻譯。［19］或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請(qǐng)教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問老師。古代書籍上沒有標(biāo)點(diǎn)，老師教 學(xué)童讀書時(shí)要進(jìn)行句逗的教學(xué)。u逗）：也叫句逗。［16］惑矣：（真）糊涂?。。?7］彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。［15］是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。［13］眾人：普通人。道，這里有風(fēng)尚的意思。［11］師道：以師為道。［10］道之所存，師之所存：知識(shí)、道理存在的（地方），就是老師存在的（地方）。［9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。［8］從而師之：跟從（他），拜他為老師?！甭?，聽見，引伸為懂得。［7］聞道：語本《論語韓愈則進(jìn)一步明確沒有生而知之的人。季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也。述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。之，指知識(shí)和道理。［4］業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作，可 以參看本書下面所選韓愈《進(jìn)學(xué)解》中所述作者治學(xué)內(nèi)容。［3］受：通“授”。［2］道：指儒家孔子、孟軻的哲學(xué)、政治等原理、原則。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫了這篇《師說》來贈(zèng)給他?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽聞道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈?，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說：“那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧！眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂啊！那孩子的老師，教他們讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。譯文古代求學(xué)的人一定有老師。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。n）、萇弘、師襄、老聃（dān）。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。位卑則足羞，官盛則近諛。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（d242。是故圣益圣，愚益愚。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！稁熣f》(韓愈)原文和譯文2師說作者：韓愈原文古之學(xué)者必有師。與宗元柳并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。他與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。作者簡(jiǎn)介韓愈(768—824年)，字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河南河陽(今河南省焦作孟州市)人，漢族，祖籍昌黎(今遼寧義縣)，世稱“韓昌黎”，又稱“韓吏部”“韓文公”。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)?？鬃诱f：“幾個(gè)人一起走，(其中)一定有(可以當(dāng))我的老師(的人)?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師?！卑?(古代那種)跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，(從這些話里就)可以明白了。士大夫這類人，(聽到)稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄(不學(xué))，我沒看出那種人是明智的。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧?(人們)愛他們的孩子，就選擇老師來教他，(但是)對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師(學(xué)習(xí))為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，(幫助他們)學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的?，F(xiàn)在的一般人，他們(的才智)低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。我(是向他)學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我(應(yīng)該)跟從(他)把他當(dāng)作老師。老師，是(可以)依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃訋熪白?t225?！眴韬?師道之不復(fù)，可知矣。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。u)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。于其身也，則恥師焉，惑矣。是故圣益圣，愚益愚。嗟(jiē)乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉。生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。第四篇：《師說》(韓愈)原文和譯文《師說》(韓愈)原文和譯文2篇《師說》(韓愈)原文和譯文1原文古之學(xué)者必有師。不恥相師自然是好事，但理論上的善舉，落到實(shí)處往往變了味道。后世以門生故吏之名，拉幫結(jié)派，成群作黨，謀私禍國，縱橫不法的事，至今仍不見衰減的勢(shì)頭。，相當(dāng)于錢玄同假托出來的王敬軒。不勉己而欲勉人，難矣哉！”“”，本不可笑，但有時(shí)卻又似乎終于不免可悲，不免可笑。愈了，就不免退之，性格上的不甘退縮，最終往往是以人格上的更大的退縮為代價(jià)的。而韓愈則儒家得很純粹，甚至只講兼濟(jì)天下，連獨(dú)善其身都恨不得要否定掉。也正是因此，柳宗元的命運(yùn)是一貶再貶，而韓愈兩次獲罪，卻都在不久后又回到了長安。犯顏極諫的時(shí)候，他確有為了心中的“道”而不惜代價(jià)的決心，可是對(duì)于這個(gè)代價(jià)他其實(shí)并沒有很清醒的認(rèn)識(shí)，因此事后往往后怕。他的怨氣常常過盛，但又有幽默感，有自我解嘲的本事，這就是韓愈文章的“狡獪”處。他的發(fā)言率真，無所避忌里，有忠正剛直的成分，卻也有不知天高地厚一時(shí)沖動(dòng)的成分，甚至多少還有點(diǎn)好出風(fēng)頭的意思。韓愈好為人師，自然在提攜后進(jìn)上頗有功績(jī)，但是他一方面固然因此承擔(dān)了壓力，另一方面，這樣做也給他帶來極大的成就感，——他是很向往一個(gè)宗師的身份的。當(dāng)然，另一個(gè)意義上說，見識(shí)尋常不是壞事，因?yàn)檎美谄占啊槿诉@里先不談，單說思想。簡(jiǎn)單的說，就是韓愈的優(yōu)勢(shì)首先是文學(xué)技巧要更高明些?？梢哉f，韓文有一種厚勢(shì)，確實(shí)為柳宗元所不及?！绷f自己不如韓愈，大約是謙抑之辭?！保ā洞痦f中立書》）則當(dāng)時(shí)寫這樣的文章，表達(dá)這樣的見解，需要相當(dāng)?shù)挠職?，自不待言。談到《師說》的寫作背景的時(shí)候，幾乎所有的文章都會(huì)引用柳宗元的這段話：“今之世不聞?dòng)袔?，……?dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。韓愈說這句話，是從切身感受而發(fā)的。至于從這句話里還可以引出的另外一個(gè)意思：你要信奉的是“道”本身，而對(duì)于那個(gè)作為老師的人，實(shí)際上沒有必要過分迷信和盲從，文章就只是隱約提及了，——當(dāng)然，這個(gè)見識(shí)在中國其實(shí)也是“古已有之”的，那就是《論語》里講的：“當(dāng)仁不讓于師”。話當(dāng)然不錯(cuò)，到今天也很難提出什么不同的意見來。大約寫論文要精彩就不能自己?jiǎn)尉?，要找個(gè)對(duì)手跟自己對(duì)掐才能寫出味來，用韓愈自己的話說，這叫“不塞不流，不止不行”。而即使不是明擺的以駁論的形式出現(xiàn)。一是寫到感士不遇的題材的時(shí)候，作者激動(dòng)于中，不平則鳴，或憤激，或解嘲，都有特別動(dòng)人之處，從這點(diǎn)上說，《師說》不算是韓愈最能感人的文字。《師說》不是駁論文，但駁論的意味相當(dāng)明顯。從后文來看，似乎還是該以總案里的看法為是。”好象這話就是本文的文眼。這是文章開篇的話。第三篇：韓愈的《師說》古之學(xué)者必有師。文章起首就抓住了“師”的實(shí)質(zhì)，為全篇議論樹立了一個(gè)正確的前提；在這個(gè)基礎(chǔ)上論證從師的必要，顯得理所當(dāng)然；而師者傳道，學(xué)者師道，就必然可推出“道之所存，師之所存”。本文的氣勢(shì)從哪里來？1．文章本來就有戰(zhàn)斗性，幾乎每一個(gè)觀點(diǎn)都與世俗偏見尖銳對(duì)立，充滿正義之氣。（四）初步理解韓愈寫作的“浩然之氣”。思考：“師”是否能傳一切“道”，授一切“業(yè)”，解一切“惑”？明確：韓愈對(duì)“師”的作用強(qiáng)調(diào)過分了，與我們今天強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)相悖，這是他時(shí)代和階級(jí)的局限性。既然“傳道”是“師”的根本任務(wù)，那么擇“師”當(dāng)然非“道”莫屬，其余無論年齡、地位、學(xué)歷……均可置之度外。翻譯這幾個(gè)句子。②“師（道）”是“學(xué)習(xí)（道）”，名詞活用作一般動(dòng)詞；“師（之），是“以（之）為師”，屬意動(dòng)用法（用學(xué)過的有關(guān)例句印證之：不恥下問，草菅其命，吾妻之美我）?！彼伎迹簭倪@三個(gè)“師”中先排除一個(gè)差別最大的，再辨析剩下的兩個(gè)。示小黑板 B 面：“生乎吾前后，其聞道也，固（亦）先乎吾，吾從而師之。．認(rèn)識(shí)從師學(xué)習(xí)的正確態(tài)度?！北嫖?3 個(gè)“惑”字?！暗馈奔纫皞鳌?，說 明不可先天獲得，所以作者說：“人非生而知之者，孰能無惑？”既然人莫能“無惑”，而“師”可“解感”，則可以推出“一切人都應(yīng)從師學(xué)習(xí)”的結(jié)論。4．認(rèn)識(shí)從師學(xué)習(xí)的必要性。明確：古今“道”、“業(yè)”、“惑”的時(shí)代及階級(jí)內(nèi)容有所不同。韓愈打破了僅僅把“師”的職能看作教書識(shí)字的世俗局限，指明了“師”的根本作用就是通過“傳道”扭轉(zhuǎn)世風(fēng)，這點(diǎn)古今有相通之處。（兼及“所以”用法。若不是這樣的“師”