【正文】 從他為師，并說明這就是師道，用來破除年相若的不能相師的說法。這篇文章的另一特色，他不光是說理，還帶有強烈感情。一種是具體指出的，像孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃，接下來就指出郯子之徙，其賢不及孔子。如古之學(xué)者必有師與今之學(xué)者恥相師對比，今之巫醫(yī)百工之人不恥相師與今之學(xué)者恥相師對比，孔子不恥相師與今之學(xué)者恥相師對比，最后以今之學(xué)者李蟠的不恥相師與今之學(xué)者恥相師對比。像前一個排比句后接吾師道也，是用散句。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方?！卑?（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。注釋：：求學(xué)的人?！墩撜Z師，意動用法，以……為師。：無論、不分。：以向老師學(xué)習(xí)為恥。之，指童子。之，提賓標(biāo)志。：類。：即上文的“士大夫之族”。常，固定的。聃是老子的字。攻，學(xué)習(xí)、研究。經(jīng)，兩漢及其以前的散文。：贈送，贈予。它是為維護唐王朝的統(tǒng)一、反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治目的服務(wù)的。最初他到汴州參加宣武節(jié)度使董晉幕府的時候（796—798），先教李翱學(xué)古文；由于孟郊的介紹，不久又教張籍學(xué)古文。他進(jìn)了國子監(jiān)后，對待青年依然非常熱情。實際上他是借此對那些誹謗者來一個公開的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥?，F(xiàn)在一般人，既不能“無惑”，又“恥學(xué)于師”，所。不知者乃用是為謗！不敢自愛，懼生之無益而有傷也，如之何？”他對那些惡意中傷的誹謗，表示憤慨，也為向他請教的青年擔(dān)憂。他回答許多青年的信，指示怎樣做人，怎樣作文。這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個重要原因。維護先秦儒家的思想，反對當(dāng)代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對“俗下文字”即魏晉以來“飾其辭而遺其意”的駢文：這就是古文運動的內(nèi)容。：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。六藝，指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。’”：不一定。（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。歟，語氣詞，表感嘆。諛，諂媚。：各種手藝。：不知斷句風(fēng)逗。（d242。：普通人，一般人。之，取獨。：聽見，引申為知道，懂得?；螅呻y問題：人不是生下來就懂得道理。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。第五篇：韓愈師說原文及賞析韓愈師說原文及賞析2篇韓愈師說原文及賞析1原文：師說古之學(xué)者必有師。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉，與今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師，也是排比句。全篇圍繞著傳道受業(yè)解惑來立論，善于運用對比，運用排偶，來展開議論，富有說服力。文章除了說理外，還舉出例證來加強說服力。這篇是《師說》，說明什么是師道。他不承認(rèn)官高了就沒有惑，就不要從師，這是他的高明處。再看《師說》中的議論，為什么要提出解惑和傳道呢?當(dāng)時的士大夫之族，反對從師的理由，即認(rèn)為年齡相近的不該相師，對道的認(rèn)識相近的不該相師，官大的不該以官小的為師。當(dāng)時的圣人指孔子，孔子說過我非生而知之者(《論語上文的承接不提受業(yè)，可由下文的承接受業(yè)來作補充。再講其聞道也固先乎吾，吾從而師之，這是承接傳道說的。再說這里提出傳道受業(yè)解惑，與上引柳宗元的提言道講古窮文不完全一樣。為什么要提古之學(xué)者呢?是針對當(dāng)時的學(xué)者以從師為可恥說的。并序》：今之世，為人師者眾笑之，舉世不師，故道益離?！洞饑?yán)厚輿秀才論為師道書》里說：今世固不少章句師，仆幸非其人。三把聯(lián)語融成一段，由幾段融為一篇，相互連串起來，使之有明確的語意而渾然不露出什么痕跡來，一篇好的駢文就此成功了。末幅云：‘聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻……’仍作雙收。其施事應(yīng)當(dāng)是“古之學(xué)者”與“今之學(xué)者”，它們的分野正如《古文觀止》上所說“是否‘吾師道也’”。清代林云銘感讀《師說》正是這樣的：“其文錯綜變化，反復(fù)引證，似無段落可尋?！虚g，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉?！妒酚洝犊鬃蛹艺Z《春秋左氏傳》昭公十七年：“秋，郯子來朝，公與之宴。運用：(翻譯)古代求學(xué)的人一定有老師。但有人認(rèn)為不能這樣看，因為這句話所在的第2段，都是貶斥上層“士大夫之族”，褒揚“巫醫(yī)樂師百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齒”句的主語“君子”，是指韓愈貶斥的上層“士大夫之族”，而不是韓愈自己?！肮诺馈敝浮皬膸煻鴨枴?，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣。第1段提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴(yán)宣言。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教。，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人古今異義：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人，所以傳道受業(yè)解惑也所以古：用來……的 今：表示因果關(guān)系的連詞：跟隨并且 今：表目的或結(jié)果，是連詞：不論；不分 今：沒有：風(fēng)氣 今：道理：句子中間需要停頓的地方，讀d242。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數(shù)，也以指人的年齡。六藝：指六經(jīng)，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。擇其善者而從之，其不善者而改之。［32］萇（ch225。［28］不齒：不屑與之同列，即看不起。［22］百工：泛指手工業(yè)者。此句翻譯時應(yīng)注意交錯翻譯，詳見下文翻譯。［16］惑矣：（真）糊涂?。。?7］彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。［11］師道：以師為道?！甭?，聽見，引伸為懂得。述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。［2］道：指儒家孔子、孟軻的哲學(xué)、政治等原理、原則。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈?，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達(dá)功能?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧?(人們)愛他們的孩子，就選擇老師來教他，(但是)對于他自己呢，卻以跟從老師(學(xué)習(xí))為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，(幫助他們)學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。老師，是(可以)依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的?？鬃訋熪白?t225。u)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。后世以門生故吏之名，拉幫結(jié)派，成群作黨，謀私禍國，縱橫不法的事，至今仍不見衰減的勢頭。而韓愈則儒家得很純粹，甚至只講兼濟天下，連獨善其身都恨不得要否定掉。他的發(fā)言率真，無所避忌里，有忠正剛直的成分，卻也有不知天高地厚一時沖動的成分，甚至多少還有點好出風(fēng)頭的意思。簡單的說，就是韓愈的優(yōu)勢首先是文學(xué)技巧要更高明些。談到《師說》的寫作背景的時候，幾乎所有的文章都會引用柳宗元的這段話：“今之世不聞有師，……獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。大約寫論文要精彩就不能自己單練，要找個對手跟自己對掐才能寫出味來，用韓愈自己的話說，這叫“不塞不流，不止不行”。從后文來看，似乎還是該以總案里的看法為是。文章起首就抓住了“師”的實質(zhì)，為全篇議論樹立了一個正確的前提；在這個基礎(chǔ)上論證從師的必要，顯得理所當(dāng)然；而師者傳道，學(xué)者師道，就必然可推出“道之所存，師之所存”。既然“傳道”是“師”的根本任務(wù)，那么擇“師”當(dāng)然非“道”莫屬，其余無論年齡、地位、學(xué)歷……均可置之度外。示小黑板 B 面：“生乎吾前后，其聞道也，固（亦）先乎吾，吾從而師之。4．認(rèn)識從師學(xué)習(xí)的必要性。若不是這樣的“師”，就無法完成鼓吹儒學(xué)、推動古文運動的任務(wù)?！笆軜I(yè)”的“受”與今“授39。（三）研習(xí)第 1 段。（二）誦讀課文第 l 段。教法當(dāng)以教學(xué)對象為本，以本人執(zhí)教班級而論，教材處理不擬作大幅跳躍，而優(yōu)先考慮講授與談話引導(dǎo)相結(jié)合的方法。（本教案為第一課時）《師說》是韓愈散文壓卷力作之一。??師之所存也。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句?！肮盼摹敝赶惹厣⑽?。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“很”的意思。用一位科學(xué)家的話就是“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬??！蔽艺J(rèn)為今之學(xué)者也一定有老師，天 才的出現(xiàn)同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。至此論證過程結(jié)束，道理闡述得清楚、透徹，無庸置疑。否定了“生而知之”的說法，但認(rèn)為“從師”是“解惑”的唯一途徑，忽視了社會實踐探索，有片面性。后世尊他為唐宋八大家之首。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。韓愈(768─824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時在長安當(dāng)國子監(jiān)四門博士時寫的。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。第一篇：韓愈《師說》教案師說 教案教學(xué)目的:、形容詞的意動用法。“天”和“地”都是虛的，教師是排在國君和父母之后的，實際上名列第三位，可見其重要性?！皫熣f”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。又因死后謚“文”，故稱韓文公。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。老師的職能作用──“傳道受業(yè)解惑”(今天基本上是這個范圍，但內(nèi)涵不同)從事學(xué)習(xí)的必要性──人均有惑，不從師無以解惑。著重在“立”──樹立一個標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在的“道”指的是什么？（所有的思想品德教育）既然當(dāng)代教師仍舊擔(dān)負(fù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無的吧？（韓愈在《師說》中開篇就說：“古之學(xué)者必有師?！?這句話是什么意思呀？在真理面前，對老師也不讓步。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。四、交代作文原因，激勵后學(xué)問：本段附記性質(zhì)，與中心是否有關(guān)？“不拘于時”（與“士大夫之族”相反）“學(xué)于余”（從師學(xué)習(xí)）“能行古道”（行從師之道）第二篇：韓愈《師說》教案韓愈《師說》教案【教學(xué)設(shè)想】《師說》教學(xué)擬用 3 個課時，第一課時學(xué)習(xí)首段，第二課時學(xué)習(xí)第 2 段．第三課時學(xué)習(xí)4 兩段并總結(jié)全文。韓愈師道之論，雄踞中國思想界千二百年，以中唐世情說穿百代通理，于人于文，均有可鑒，因此教學(xué)中對韓愈“奮不顧流俗”的精神和“師道”的古今通義，不可不及。寫了這一篇《師說》，向歪風(fēng)盛行的社會高聲倡導(dǎo)他“從師學(xué)道”的主張。②句中的“也”表語氣停頓．應(yīng)頓在“也”后，作用是強調(diào)“也”前的詞語（“聞道”）。“惑”則指在“傳道”、“受業(yè)”過程中產(chǎn)生的疑難間題。所以“傳道”是根本職能。但韓愈師道之說將“傳道”列于首位仍有重要的借鑒意義。誦讀“生乎吾前”至段末。討淪：文中提到從師的態(tài)度，最明確的是哪一處？這個論斷與上文有何邏輯聯(lián)系？明確：從師的正確態(tài)度概括起來就是“道之所存，師之所存也”（以有道者為師），它的理論依據(jù)就是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。但在文末的總案里，吳家的這哥倆又說，“通篇只是吾師道也一句”，好象文眼又不是這句了。因此讀韓文你能很清楚的感受到，韓愈的話不是平空說的，每一句話話鋒所向，都是沖著某個對手要害去的，——《師說》就是這一類。他自己就是“”的典型，當(dāng)時“經(jīng)愈指授，”（《新唐書?韓愈傳》）。但是細(xì)究下來你會感到，這種厚勢極非來自學(xué)問修養(yǎng)，也非來自玄想哲思，多半是從文字章法里直接體現(xiàn)出來的?？错n文我總不免有這種感受，他最好的文章里，都多少有些顧影自憐的意思，看似自責(zé)，實則炫耀的內(nèi)容甚多。表面上看，柳宗元是比較典型的中國文人的儒道二元的性格，“賢者不得志于今，必取貴于后，古之著書者皆是也，宗元近欲務(wù)此”，可進(jìn)可退，伸縮的余地較大。但是客觀點看來，至少后面一句是頗有些道理的。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀(d242。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!圣人無常師。譯文古代求學(xué)的人一定有老師。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上(這些人)，真是令人奇怪啊!圣人沒有固定的老師。韓愈25歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(今廣東